重點(diǎn)討論了嚴(yán)復(fù)的維新變法思想、政治主張、教育思想、教案觀及文化觀，多維度地探尋其心路歷程與思想底蘊(yùn)，檢討其眼光心計(jì)的高遠(yuǎn)深邃與毀譽(yù)得失。并通過對《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》的實(shí)證性研究，揭示出嚴(yán)譯名著的特色與價(jià)值，以及嚴(yán)復(fù)在西學(xué)東漸進(jìn)程中的獨(dú)特地位。
目錄：
嚴(yán)復(fù)評傳
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序言劉桂生／001
英文提要／001
第1章孤寂先驅(qū)：早期求學(xué)生涯／001
1.1寒窗苦讀的少年／001
1.2留學(xué)英倫求新知／007
1.3仕途維艱，科舉落第／015
第2章維新巨擘：開新文化之先河／024
2.1從救亡走向維新／025
2.2嚴(yán)、康學(xué)術(shù)思想之分野／034
2.3文化維新，教育救國／046
第3章辛苦迻譯：近世西學(xué)第一人／058
3.1譯事楷模，西學(xué)泰斗／059嚴(yán)復(fù)評傳總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序言劉桂生／001英文提要／001第1章孤寂先驅(qū)：早期求學(xué)生涯／0011.1寒窗苦讀的少年／0011.2留學(xué)英倫求新知／0071.3仕途維艱，科舉落第／015第2章維新巨擘：開新文化之先河／0242.1從救亡走向維新／0252.2嚴(yán)、康學(xué)術(shù)思想之分野／0342.3文化維新，教育救國／046第3章辛苦迻譯：近世西學(xué)第一人／0583.1譯事楷模，西學(xué)泰斗／0593.2嚴(yán)譯展現(xiàn)的“西學(xué)”世界／0723.3嚴(yán)譯的“中學(xué)”根柢／096第4章薪燼火傳：舊學(xué)新釋辟蹊徑／1004.1“道”的詰思／1014.2莊子評注新特色／1114.3言之無文，行之不遠(yuǎn)／117第5章黃昏余暉：中西文化的前瞻／1305.1思想視角的移位／1315.2重估中西文化／1425.3老人的啟示／154附錄一中國近代思想史上的《天演論》／160一、赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》與嚴(yán)復(fù)的《天演論》／161二、在赫胥黎與斯賓塞之間／165三、《天演論》與嚴(yán)復(fù)的維新思想／170四、對《天演論》譯文的評價(jià)／175五、《天演論》的歷史作用評估／180附錄二辛亥革命時(shí)期嚴(yán)復(fù)的思想演變及其抉擇／186一、走出體制外的抉擇／187二、在教育轉(zhuǎn)型中獲取新的權(quán)勢／189三、為立憲改革探尋理論／195四、置身風(fēng)云詭譎的辛亥變局／203五、結(jié) 語／208附錄三嚴(yán)復(fù)看第一次世界大戰(zhàn)／210一、歐戰(zhàn)前期戰(zhàn)局的準(zhǔn)確解析／211二、一戰(zhàn)后期世界變局的深刻透視／218三、“窮苛極酷”、“求其大欲”的日本／223四、戰(zhàn)后國際形勢的另一種解讀／227結(jié)語／230附錄四嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)行年簡表／232附錄五主要參考書目／240后記／242增訂版后記／245前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)模空前的學(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺� 嚴(yán)復(fù)評傳對西學(xué)的理解程度和興趣所在不同�？涤袨閷ξ鲗W(xué)的把握較為膚淺，有時(shí)甚至是誤解；嚴(yán)復(fù)對西學(xué)精義的闡釋相對要全面、深刻�？涤袨閷τ谖鞣浇鷮W(xué)術(shù)源流缺乏基本的了解，他之尋求“西學(xué)”主要是為了變法決策尋找理論依據(jù)，因此，他對西學(xué)的介紹側(cè)重在政治理論方面。他提出“立憲法，開國會”，“設(shè)議院以通下情”，但他對西方的君主立憲制和國會制的實(shí)質(zhì)卻欠缺基本的了解。他替當(dāng)時(shí)的一個(gè)內(nèi)閣學(xué)士寫了一篇奏稿，內(nèi)中說：“臣竊聞東西各國之強(qiáng)，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之。東西各國，皆行此政體。故人君與千百萬之國民，合為一體，國安得不強(qiáng)？吾國行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國，國安得不弱？蓋千百萬之人，勝于數(shù)人者，自然之?dāng)?shù)矣�！薄胺蛏蠋焾蛩慈獠蓶|西強(qiáng)國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強(qiáng)，可計(jì)日待也。”②這里提出的問題是光緒帝如何將政權(quán)下放，以求君臣上下同心協(xié)力抵抗外辱，達(dá)到救國強(qiáng)國的目的。有趣的是，康有為當(dāng)時(shí)主張下放政權(quán)，但不主張全部下放政權(quán)。他所理解的君主立憲并不是西方所已實(shí)行的君主立憲制，君主立憲制的實(shí)質(zhì)是君主把統(tǒng)治權(quán)全部交給內(nèi)閣，而自己居于一個(gè)有名無實(shí)的虛位。最早實(shí)施這一制度的是英國，后來日本等國也起而模仿。在戊戌維新時(shí)期，康有為還不知道“虛君”是君主立憲制的實(shí)質(zhì)。他雖已提出“三權(quán)分立”、“憲法”等名詞，也僅限于談?wù)劧眩o實(shí)行之意。他所理解的君主立憲制的真正內(nèi)容是“君民合治”，所謂“君民合治”，也就是介乎君主和民主之間的君民共主。這也可以說得上是一種中國特色的君主立憲制構(gòu)想。即使如此，戊戌變法也未做到這一點(diǎn)。民國成立以后，康有為結(jié)束在國外的流亡生活，回國參政，提出“虛君共和”，以示與孫中山為代表的民主派相對抗，然而這一口號除了為封建的遺老遺少所利用外，已無任何歷史進(jìn)步意義。嚴(yán)復(fù)對西方近代科學(xué)發(fā)展背景有比較系統(tǒng)的了解，他之評介“西學(xué)”主要是為了更新中國士人的思維方式，所以，他對西學(xué)的介紹側(cè)重在哲學(xué)理論和科學(xué)方法上。關(guān)于西方近代的科學(xué)精神，他說：“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗(yàn)也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也，必道通為一，左右逢原，故高明。方其治之也，成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷，必勤必耐，必公必虛，而后有以造其至精之域，踐其至實(shí)之途�！雹倏茖W(xué)精神不僅是一種實(shí)事求是的精神，而且也是對人的思維的一種嚴(yán)格訓(xùn)練。他說：“且西土有言：凡學(xué)之事，不僅求知未知，求能不能已也。學(xué)測算者，不終身以窺天行也；學(xué)化學(xué)者，不隨在而驗(yàn)物質(zhì)也；講植物者，不必耕桑；講動(dòng)物者，不必牧畜。其絕大妙用，在于有以煉智慮而操心思，使習(xí)于沈者不至為浮，習(xí)于誠者不能為妄。是故一理來前，當(dāng)機(jī)立剖，昭昭白黑，莫使聽熒。凡夫洞（恫）疑虛猲，荒渺浮夸，舉無所施其伎焉者，得此道也，此又《大學(xué)》所謂‘知至而后意誠’者矣”②這里所批評的“恫疑虛揭，荒渺浮夸”正是傳統(tǒng)士人治學(xué)所存的嚴(yán)重缺失。嚴(yán)復(fù)對近代西方科學(xué)發(fā)展源流作了回顧。西洋“制器之備，可求其本于奈端（牛頓）；舟車之神，可推其原于瓦德（瓦特）�！倌陮W(xué)運(yùn)昌明，則又不得以柏庚氏（培根）之摧陷廊清之功為稱首。學(xué)問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術(shù)，而大有功焉�！劣谕斫�，言學(xué)則先物理而后文詞，重達(dá)用而薄藻飾。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古。其名數(shù)諸學(xué)，則借以教致思窮理之術(shù)；其力質(zhì)諸學(xué)，則假以導(dǎo)觀物察變之方，而其本事，則筌蹄之于魚兔而已矣”。①嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)所具備的這些近代科學(xué)知識不僅康有為不能及，而且在同時(shí)代人中也是鳳毛麟角。
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