本書是一部從思想學術(shù)角度描述康有為一生的傳記。作者將康有為放在風雷激蕩的時代思潮交匯點上，從舊學與新學、中學與西學的沖突與融合中把握其一生的思想和學術(shù)主張的演變與建樹，從而給讀者勾畫出康有為不同于以往的新形象——一個悲劇式的啟蒙思想家。本書結(jié)構(gòu)嚴謹，行文凝練，不重蹈前人之轍，不作無據(jù)之推測，實為康有為研究的脫俗之作。
目錄：
�。�109附錄二康有為學術(shù)行年簡表／113附錄三關(guān)于康有為佚文《戒纏足會啟》及其評價／119 戒纏足會啟／120《戒纏足會啟》的寫作年代／121 康有為是否“首創(chuàng)中國不纏足會”／122 康有為“不纏足”思想的內(nèi)容及來源／123 簡短的結(jié)論／125后記／126前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當說，我們這代學人無論就學術(shù)視野，抑或就學術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術(shù)功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學術(shù)道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術(shù)成就�；诖�，《國學大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學術(shù)生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術(shù)位置。我們應(yīng)當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術(shù)建樹。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術(shù)新時代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當說，我們這代學人無論就學術(shù)視野，抑或就學術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術(shù)功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學術(shù)道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術(shù)成就。基于此，《國學大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學術(shù)生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術(shù)位置。我們應(yīng)當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術(shù)新時代！ 《國學大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學者的生平及其學術(shù)貢獻，規(guī)模宏大，意義深遠。——張岱年 1901至1903年間，康有為在印度大吉嶺完成了《大同書》的寫作。關(guān)于《大同書》和康有為大同思想的評價，是康有為研究中的又一個重大問題�？凳献詻r：“光緒十一年（1885年）……乃手定大同之制，名曰《人類公理》。以為吾既聞道，既定大同，可以死矣�！雹馨凑者@種說法，后來發(fā)表的《大同書》的基本思想甚至《大同書》的某些篇章在1885年便已經(jīng)具備了。有一條證據(jù)似乎能支持其說。1985年江蘇古籍出版社出版的《大同書手稿》，刊有犬養(yǎng)毅的一篇跋文，其中說到：“南海先生僑寓東京距今殆四十年也。先生出示《大同書》稿本廿余篇，是時起稿以后已經(jīng)廿余年，深藏篋底。先生晚年僅刊第一篇，無幾棄世�！雹莶贿^，史學界大多數(shù)人從來不相信康有為自己的陳述，認為他有“倒填年月的毛病”，不足以信。盡管有人據(jù)犬養(yǎng)氏之跋和其他材料論證《大同書》起稿寫作當在19世紀80年代，①但從考據(jù)學的角度看，尚缺乏強有力的論據(jù)支持，難怪房德鄰先生在新著《儒學的危機與嬗變》②中提出責難。③看來，如果不能發(fā)現(xiàn)足以證明康氏起草《大同書》當在19世紀80年代新證據(jù)的話，這場爭論就似乎仍然不會有一種了結(jié)。直接的證據(jù)無疑是歷史學研究的最值得重視的基礎(chǔ)，往往左右著我們的結(jié)論。不過，歷史和歷史記載并不盡如人意，它有如故弄玄虛的魔鬼，設(shè)下一個個陷阱，誘導人們在形形色色的“千古疑案”面前陷入無休止的爭論，中國近代史研究中，此種學術(shù)“公案”可說比比皆是。筆者以為，擺脫窘境，不妨跳出考據(jù)方法的束縛，從文本的比較中另覓蹊徑。具體說來，對康有為大同思想的形成時間，我們可以用已經(jīng)確定的康氏早期著作和《大同書》進行比較研究，即從文本內(nèi)容的角度辨析它們之間的繼承、發(fā)展關(guān)系。好在《大同書手稿》的發(fā)現(xiàn)和公開出版，為這一研究提供了便利的條件。《大同書手稿》為《大同書》定稿前之作，這一點學術(shù)界大概不會有什么異議。那么，以此為前提，需要進一步探究的是，手稿與定稿后的《大同書》是什么關(guān)系？它同康氏19世紀80年代的主要著作《內(nèi)外篇》、《實理公法全書》又是什么關(guān)系？先看《手稿》“第一”。在這一部分里，康有為用大量篇幅羅列了人類社會本身和自然界給人類造成的種種苦難。其中有些苦難用今天的標準看顯得過于瑣碎，并列的苦難大概有許多也不屬于同一層面上的范疇。不過，苦難本身似乎并不是康立意之處，對現(xiàn)實社會苦難的渲染是為了烘托“救世”的必要性�？涤袨槠鹗渍撌鲞@個必要性時，實際從兩方面立論：一是滿足內(nèi)在的“不忍人之心”，二是追求人類社會真善美的趨勢。值得注意的是，康的分析和論證，與早期的《內(nèi)外篇》內(nèi)容，有頗多相似之點。在論及人民的苦難和由此引發(fā)的救世觀念時，手稿寫道：“若夫烹羊宰牛，殺雞屠豕，眾生熙熙，與我同氣，刳腸食肉，以寢以處。蓋全世界皆憂患之世而已，普天下人皆憂患之人而已，普天下眾生皆戕殺之生而已；蒼蒼者天，厚厚者地，不過一大殺場、大牢獄而已。諸圣依依，入病室牢獄中，畫燭以照之，煮糜而食之，裹藥而醫(yī)之，號為仁人，少救須臾，而何補于苦悲。康子凄楚傷懷，日月噫欷，不絕于心。何為戚感我如是哉？是何朕歟？吾自為身，彼自為身，彼身自困苦，與我無關(guān)，而惻惻沉詳，行憂坐念，若是者何哉？是其為覺耶非歟？使我無覺無知，則草木夭夭，殺斬不知，而何有于他物為。我果有覺耶？則今諸星人種之爭國，其百千萬億于白起之坑長平卒四十萬，項羽之坑新安卒二十萬者，不可勝數(shù)也，而我何為不感愴于予心哉？且俾士麥之大燒法師丹也，我年已十余，未有所哀感也；及觀影戲，則尸橫草木，火焚室屋，而怵然動矣。非我無覺，患我不見也。夫是見見覺覺者，形聲于彼，傳送于目耳，沖觸于魂氣，凄凄愴愴，襲我之陽，冥冥岑岑，入我之陰，猶猶然而不能自已者，其何朕耶？其歐人所謂以太耶？其古所謂不忍之心耶？其人皆有此不忍之心耶？寧我獨有耶？而我何為深深感朕？”他接著回答：“若吾無身耶，吾何有知而何有親？吾既有身，則與并身之所通氣于天、通質(zhì)于地、通接于人者，其能絕乎，其不能絕乎？其能絕也，則抽刀可斷水也；其不能絕也，則如氣之塞于空而無不有也，如電之行于氣而無不通也，如水之周于地而無不貫也，如脈之周于身而無不徹也�！痹凇秲�(nèi)外篇》里，則是：“康子燕居，目若熒，神若凝，心若思，眉間蹙蹙，常若有憂者。或問之曰：人生不易，佳日難逢，行樂無荒，以逸厭生，如何出囚以自戕賊也？曰：予非不樂生也。予出而偶有見焉，父子而不相養(yǎng)也，兄弟而不相恤也，窮民終歲勤動而無以為衣食也，僻鄉(xiāng)之中，老翁無衣，孺子無裳，牛宮馬磨，蓬首垢面，服勤至死，而曾不飽糠覈也。彼豈非與我為天生之人哉？而觀其生，曾牛馬之不若，予哀其同為人而至斯極也。以為天之固厄斯人耶？非然，得無政事有未修，地利有未辟，教化有未至，而使然耶？斯亦為民上者之過也�！薄拔覄t何為哉？我有血氣，于是有覺知，而有不忍人之心焉�！薄氨M予心之不忍，率吾性之不舍者為之，非有所慕于外也，亦非有所變于中也�！蚍怯兴鶠榧�，心好之而已，亦氣質(zhì)近之爾。若使余氣質(zhì)不近是，則或絕人事，入深山，吾何戀乎哉？吾故以人道歸之氣質(zhì)也�！雹僭谇昂髢啥握撌鲋�，康有為對人世間苦難的描述盡管不同，但由此引發(fā)的救世觀念都歸結(jié)于氣質(zhì)使然，明顯表現(xiàn)出前后思想的一貫性。
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