《馮友蘭評傳》內(nèi)容簡介本書以馮友蘭一生的學(xué)術(shù)活動為基本線索，按照歷史與邏輯統(tǒng)一的原則，對馮友蘭早期活動、留學(xué)生涯、教書生涯、著述生涯，進(jìn)行了客觀詳實(shí)的介紹和評價(jià)，從而揭示出馮友蘭作為一位學(xué)貫中西、融通新舊的學(xué)者，對中國哲學(xué)和中國文化作出的不朽貢獻(xiàn)。本書文字曉暢，持論公允。作者懷著對歷史的溫情敬意和廣闊的胸懷，撥云見日自然而然的接近了讀者與傳主及其所處的時(shí)代之間的距離，從而使本書具有獨(dú)到的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 《
目錄：
馮友蘭評傳
序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
自序／001
英文提要／001
第1章傳統(tǒng)的啟蒙與時(shí)代的熏陶／001
1.1童年與家世／001
1.2新舊兼?zhèn)涞膯⒚山逃?04
1.3外部世界／006
1.4對邏輯的興趣／009
1.5考進(jìn)北京大學(xué)／012
1.6結(jié)婚／016
第2章莘莘學(xué)子天涯路／020
2.1“五四”的回響／020
2.2在東西文化碰撞的激流中／024馮友蘭評傳序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004自序／001英文提要／001第1章 傳統(tǒng)的啟蒙與時(shí)代的熏陶／0011.1童年與家世／0011.2新舊兼?zhèn)涞膯⒚山逃?041.3外部世界／0061.4對邏輯的興趣／0091.5考進(jìn)北京大學(xué)／0121.6結(jié)婚／016第2章莘莘學(xué)子天涯路／0202.1“五四”的回響／0202.2在東西文化碰撞的激流中／0242.3負(fù)笈西游—入哥大研究院／0282.4嶄露哲學(xué)家頭角／0322.5博士論文／037第3章桃李之下自成蹊／0423.1燕京大學(xué)／0423.2任教清華／0463.3游學(xué)歐洲／0503.4西南聯(lián)大／0573.5迎接解放／0633.6重返北大／0693.7“文革”浩劫／077第4章兩卷本《中國哲學(xué)史》／0854.1時(shí)代的課題／0854.2經(jīng)學(xué)時(shí)代與子學(xué)時(shí)代／0894.3信古、疑古與釋古／0944.4陳寅恪、金岳霖的評價(jià)／0994.5胡適的批評／104第5章“貞元六書”及新理學(xué)體系／1095.1民族戰(zhàn)爭與民族哲學(xué)／1095.2“照著講”與“接著講”／1145.3“新理學(xué)”的形上學(xué)／1185.4共相先于殊相／1265.5辨名析理與烘云托月／132 第6章新理學(xué)的終極關(guān)懷—境界說／1386.1人禽之別新辨—覺解與境界／1386.2自然境界／1436.3功利境界／1486.4道德境界／1526.5天地境界／1586.6境界說之得失／164第7章對東西文化之爭的超越／1717.1訪問泰戈?duì)枺?717.2“文化意欲”說與“地域差異”論／1767.3“文化古今”說與“時(shí)代差異”論／1817.4“文化類型”說與“社會差異”論／186第8章一部被譯成十種語言的書／1928.1《小史》與《簡史》／1928.2以哲學(xué)代宗教／1958.3儒道互補(bǔ)／1988.4對文化的普遍關(guān)切／202第9章50年代的一樁公案／2079.1“抽象繼承法”的由來／2079.2“抽象繼承法”的內(nèi)容／2119.3“抽象繼承法”的遭遇／2169.4“抽象繼承法”的得失／222 第10章晚年定論—《中國哲學(xué)史新編》／23010.1中國哲學(xué)史三部曲／23010.2“不為馀子學(xué)邯鄲”／23310.3“請向興亡事里尋”／23810.4“完全從頭開始重寫”／24210.5對春秋公羊?qū)W的表彰／24810.6“非�？晒帧敝摚�25510.7向傳統(tǒng)文化的復(fù)歸／261附錄一馮友蘭學(xué)術(shù)行年簡譜／269附錄二參考文獻(xiàn)／275（一）馮友蘭著作要錄／275（二）研究文獻(xiàn)要目／277后記／278 前言前言
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！ 《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)。——張岱年
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