《馬一浮評(píng)傳》內(nèi)容簡(jiǎn)介馬一浮先生作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)界中國(guó)學(xué)的集大成者，其學(xué)問(wèn)如浩浩海洋，廣博無(wú)垠，深邃莫測(cè)；其為人如巍巍山峰，沉穩(wěn)踏實(shí)，篤厚安詳。本書(shū)以詳實(shí)的第一手材料，敘述了馬一浮先生精深治學(xué)、淡泊清平的一生。
目錄：
總序張岱年／001
重寫(xiě)近代諸子春秋錢(qián)宏（執(zhí)筆）／004
一代儒宗（代序）袁卓爾／001
第1章清白世系，詩(shī)禮之家／001
第2章自幼聰穎，敏而好學(xué)／007
第3章學(xué)業(yè)未成，何以家為／011
第4章出洋留學(xué)，探新殊洲／014
第5章隱霧來(lái)玄豹，神飆動(dòng)赤虬／019
第6章海西庵青燈伴讀，文瀾閣廣閱全書(shū)／023
第7章古聞來(lái)學(xué)，未聞往教／028
第8章深探釋典，方外三友／032
第9章出入二氏，歸于六經(jīng)／044
第10章以誠(chéng)待人，以虛接物／050
第11章攘夷明義，出齋講學(xué)／058
第12章創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，培養(yǎng)儒學(xué)種子／067總序張岱年／001重寫(xiě)近代諸子春秋錢(qián)宏（執(zhí)筆）／004一代儒宗（代序）袁卓爾／001第1章清白世系，詩(shī)禮之家／001第2章自幼聰穎，敏而好學(xué)／007第3章學(xué)業(yè)未成，何以家為／011第4章出洋留學(xué)，探新殊洲／014第5章隱霧來(lái)玄豹，神飆動(dòng)赤虬／019第6章海西庵青燈伴讀，文瀾閣廣閱全書(shū)／023第7章古聞來(lái)學(xué)，未聞往教／028第8章深探釋典，方外三友／032第9章出入二氏，歸于六經(jīng)／044第10章以誠(chéng)待人，以虛接物／050第11章攘夷明義，出齋講學(xué)／058第12章創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，培養(yǎng)儒學(xué)種子／067第13章儒家三圣，交深誼厚／077第14章鬻字刻書(shū)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)／081第15章剛正不阿，卓越氣節(jié)／087第16章輯舊著寄跡西湖，同民患愛(ài)國(guó)詩(shī)人／091第17章博學(xué)多才，書(shū)法名家／105第18章生非營(yíng)一飽，負(fù)薪聊可從／112第19章著名學(xué)者，華夏國(guó)寶／117第20章漚滅全歸海，花開(kāi)正滿(mǎn)枝／122附錄馬一浮先生年譜／132前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書(shū)大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖耍秶�(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)模空前的學(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書(shū)大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！ 《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺� 馬浮與佛教很有緣分。從資料中可以看出，馬浮深探佛典的時(shí)間應(yīng)自1917年始，到1927年就轉(zhuǎn)佛為儒了。在這近十年的時(shí)間里，他幾乎通讀了“三藏十二部”的佛學(xué)著作，廣交了方外之友，息跡名山古剎，為佛界修撰碑銘，寫(xiě)了不少佛學(xué)的著述，發(fā)起組織過(guò)“般若學(xué)會(huì)”等活動(dòng)。馬浮學(xué)佛的指導(dǎo)思想，不是一般佛教徒所追求的超生塵世免輪回之苦，或求福報(bào)。他研究佛經(jīng)，純粹是想從佛學(xué)著作中找出其與儒家心性義理之學(xué)的共同之處，是為深入研究儒學(xué)而學(xué)的。所以，后人評(píng)價(jià)馬浮的學(xué)說(shuō)是融貫儒佛，或說(shuō)是融貫儒釋道。這里，主要對(duì)馬浮佛學(xué)觀點(diǎn)，重要的佛學(xué)論著，佛事活動(dòng)及相交的幾位方外之友作些介紹�！叭宸鸹z說(shuō)”，這是馬浮的主要佛學(xué)觀點(diǎn)。馬浮認(rèn)為：“從本源上看，儒佛等是閑名，孔佛所證，只是一性。果能洞澈心源，得意忘象，則千圣所歸，無(wú)不一致�！彼�，他提出過(guò)“菩提涅槃是一性，堯舜孔佛是一人”之說(shuō)，就是說(shuō)，從心源上來(lái)說(shuō)，儒佛都是一致的。這個(gè)觀點(diǎn)他在1918年《與蔣再堂論儒佛義》一文中，闡析頗詳，茲摘錄有關(guān)部分。馬浮言道：“六藝之言，顯于此土。三藏之奧，演自彼天。法界一如，心源無(wú)二。推其宗極，豈不冥符。果情執(zhí)已亡，則儒佛俱泯。然詮表所寄，義相實(shí)繁。茍欲一一比而合之，二極廣略靡定，隱顯時(shí)別，分齊有所難析，涂慮患其不同。故忘筌之旨既得，則拂跡之談可舍。察乎此者，交參互入，并行不礙。前賢以異端屏釋?zhuān)诺乱酝獾琅腥�。遂若體物有遺，廣大不備，其猶考之未盡密耶。嘗以西來(lái)眾典，義啟多門(mén)。鄒魯所承，道唯一貫。彼則一乘是實(shí)，此乃易道至神。今欲觀其會(huì)通，要在求其統(tǒng)類(lèi)。若定以儒攝佛，亦聽(tīng)以佛攝儒。須以本跡二門(mén)辨其同異。蓋跡異，故緣起有殊。本同，故歸致是一。就跡，則不奪二宗。依本，則不害一味。若跡同者，二俱不成。若本異者，一亦不立。今雙立儒佛，正以同本異?ài)E故。存跡以明非，即就本以明非。離則不失于二，不違于一，是以儒佛得并成也�！瘪R浮在闡述儒佛所以互攝的道理后，又以佛的五教（小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教）與儒的六藝（六經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）對(duì)照說(shuō)明“儒佛互攝”的一致性。馬浮舉例說(shuō)：“如《詩(shī)》次風(fēng)雅頌，正變得失，各系其德；自彼教言之，即是彰依正之勝劣也�！稌�(shū)》敘帝王伯，虞夏商周，各以其人；自彼教言之，即是示行位之分圓也�！洞呵铩穼�(shí)兼《詩(shī)》、《書(shū)》二教，推見(jiàn)至隱，撥亂反正，因行事加王心；自彼教言之，即是攝末歸本，破邪顯正，即俗明真，舉事成理也。終、頓之義，亦可略攝于茲。然此是跡異門(mén)。跡中有本，本同故可攝。唯以其跡，則不見(jiàn)有攝義也。若《易》與《禮》、《樂(lè)》，則是本同門(mén)。本中亦有跡，本同故跡泯。唯以其本，故不見(jiàn)有不攝義也。略舉其例，如樂(lè)主和同，即是平等一心。禮主別異，即是差別萬(wàn)行。萬(wàn)行不出一心，一心不違萬(wàn)行。故有禮不可無(wú)樂(lè)，有樂(lè)不可無(wú)禮。禮樂(lè)皆得，謂之有德。此即攝圓教義。樂(lè)由中出，故靜不動(dòng)，真常湛寂之本也。禮自外作，故文不壞，功德業(yè)用之相也。樂(lè)者，天地之和。禮者，天地之序。和，故百物皆化。無(wú)量世界海，佛身悉充徧，所謂化也。序，故群物有別。一塵一毛端，各各現(xiàn)剎土，所謂別也。此皆圓教義也�！洞髮W(xué)》明德新民，止于至善，先后有序，是禮教義。依性說(shuō)相，即性之相也�！吨杏埂反蟊具_(dá)道，一于至誠(chéng)，天人合言，是樂(lè)教義。會(huì)相歸性，即相之性也�！洞髮W(xué)》攝終，《中庸》兼頓，合即成圓。故先儒雙提二篇，以顯圣道也。樂(lè)由天作，禮以地制，明于天地而后能興禮樂(lè)。天地者，法象之本。乾知大始，即表心真如，所謂一大總相法門(mén)體也。坤作成物，即表心生滅，出生一切法能攝一切法也。終頓圓三教并用此義。乾坤成列而易行乎其中，性相交融而覺(jué)周于無(wú)際。體用一源，顯微無(wú)間，故圣道可得而立，佛法由是而現(xiàn)。天道，地道，人道，一也�？嗌矸ㄉ怼⿶腊闳�、結(jié)業(yè)解脫，一也。此圓教義也。禮樂(lè)統(tǒng)于易，猶終頓該于圓。禮樂(lè)以人道合天地之道，猶以一心開(kāi)二門(mén)，終頓準(zhǔn)之。易以天地之道冒人道，猶以一法界總收一切法，圓教準(zhǔn)之�！收咭�(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知’，所謂眾生心中悉有如來(lái)智慧也�！^之者善，成之者性’，所謂從初發(fā)心便成正覺(jué)也。易無(wú)方無(wú)體無(wú)思無(wú)為而崇廣業(yè)，開(kāi)物成務(wù)，原始反終，窮神知化，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而止，寂而常感，感而常寂。孔子嘆易之德曰：‘非天下之至精至變至神，其孰能與于此�！霜q華嚴(yán)之稱(chēng)大方廣矣�！�
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