《錢(qián)穆評(píng)傳》全面深入的介紹了聞名遐邇的國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆的文化生命與學(xué)術(shù)生涯，他的民族悲情，憂(yōu)患意識(shí)、崇高人格和淵博的學(xué)識(shí)，評(píng)述了他獨(dú)特的歷史文化觀、中西比較論、人生論及關(guān)于四千年中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)思想史的研究成果、方法和卓越貢獻(xiàn)。作者以中華民族精神的弘揚(yáng)與重建為主線(xiàn)貫穿全書(shū)，讀來(lái)令人感奮不已。
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�。�281后記／284 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書(shū)大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺�1967年，錢(qián)穆辭去新亞書(shū)院職務(wù)后，離開(kāi)香港，定居臺(tái)北，開(kāi)始他晚年的生活。在此期間，他除兼任公職外，或外出講學(xué)，或從事辛勤的筆耕事業(yè)，整理完善自己以前出版的著作并重新再版，同時(shí)也撰寫(xiě)一些新著，繼續(xù)為闡揚(yáng)中國(guó)文化而獻(xiàn)身。這一時(shí)期，錢(qián)穆去馬來(lái)西亞大學(xué)講學(xué)。除了規(guī)定課程之外，他日夜專(zhuān)讀《朱子語(yǔ)類(lèi)》，這是他在成都華西壩病中通讀全書(shū)后的第二次，兩次相隔二十年。定居臺(tái)北后，他先住在金山街，翌年七月遷至雙溪，開(kāi)始撰寫(xiě)《朱子新學(xué)案》一書(shū)。此書(shū)得到哈佛資助。他先后用六年時(shí)間完成此書(shū)，寫(xiě)了《朱子學(xué)提綱》冠之于書(shū)首，使讀者在讀這部巨著時(shí)能先了解一下其概要。《朱子新學(xué)案》是一部論述朱熹思想與學(xué)術(shù)的專(zhuān)著。作者的研究不僅僅局限于朱熹本人，而且把朱熹放在整個(gè)中國(guó)思想史上考察，突出了朱熹在中國(guó)思想史后半期的重要?dú)v史地位，同時(shí)連帶地解決了朱子卒后七百多年來(lái)學(xué)術(shù)思想史上爭(zhēng)論不休、疑而不決的一些重要問(wèn)題。如在思想上、哲學(xué)上的理氣論與心性論，是一大問(wèn)題。錢(qián)穆用理氣一體渾成的道理解決了學(xué)者對(duì)理氣二元或一元的爭(zhēng)論，也用心性一體兩分的道理，打破了思想界程朱與陸王的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。在學(xué)術(shù)上，他再現(xiàn)了朱熹作為百科全書(shū)式人物的形象。在治學(xué)方法上，義理與考據(jù)孰重孰輕，也是學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。他用“考據(jù)正所以發(fā)明義理，而義理亦必證之考據(jù)”的方法解決了學(xué)者治學(xué)方法上出現(xiàn)的偏頗。《學(xué)案》是他研究理學(xué)方面的重要著作。錢(qián)穆完成《朱子新學(xué)案》一書(shū)以后，應(yīng)邀在臺(tái)灣文化學(xué)院歷史系研究所任教，每周兩小時(shí)。學(xué)生來(lái)雙溪他的住處客廳中上課。又應(yīng)臺(tái)灣故宮博物院的邀請(qǐng)，被特聘為研究員。臺(tái)灣故宮博物院為錢(qián)穆開(kāi)辟了一個(gè)研究室。他在此讀了《四庫(kù)全書(shū)》中宋、元、明三朝理學(xué)諸集，選擇十余人，各撰專(zhuān)篇論文。他又在文化學(xué)院講課的基礎(chǔ)上寫(xiě)成《中國(guó)史學(xué)名著》、《雙溪獨(dú)語(yǔ)》等書(shū)。有一年，孔子學(xué)會(huì)邀請(qǐng)錢(qián)穆寫(xiě)《孔子》、《孟子》兩傳。由于他早年曾有《論語(yǔ)要略》、《孟子要略》，并因此引申推廣為《先秦諸子系年》，后又有《論語(yǔ)新解》，本想婉言謝絕，但又推托不掉，于是先寫(xiě)《孔子傳》，也還覺(jué)有新的收獲。不料交稿后卻受到孔孟學(xué)會(huì)評(píng)議會(huì)的指責(zé)，指出稿中某些條款應(yīng)修改。錢(qián)穆認(rèn)為這是學(xué)術(shù)著作，不比政治行事，須遵會(huì)議決定，學(xué)術(shù)著作只須作者本人負(fù)責(zé)。他自認(rèn)此稿也曾是“字字斟酌，語(yǔ)語(yǔ)謹(jǐn)審，經(jīng)數(shù)十年之私見(jiàn)，但亦有據(jù)有證，非另創(chuàng)新說(shuō)，豈得聽(tīng)評(píng)議桌上一二人語(yǔ)，遽毀生平？”①此書(shū)后來(lái)幾經(jīng)周折，終于發(fā)表。錢(qián)先生回憶在他生平著作中，有《先秦諸子系年》一書(shū)，顧頡剛曾送清華大學(xué)，由于其出版叢書(shū)委員會(huì)中有人指出體裁不當(dāng)，令改撰，錢(qián)遂轉(zhuǎn)送商務(wù)印書(shū)館出版。又有《國(guó)史大綱》一書(shū)，經(jīng)當(dāng)時(shí)政府出版委員會(huì)審查，指令修改書(shū)中某些章節(jié)，經(jīng)多次爭(zhēng)執(zhí)，終于仍依照原稿出版。此次《孔子傳》一書(shū)付印的周折，是他平生著書(shū)的第三次。這說(shuō)明錢(qián)對(duì)待自己學(xué)術(shù)思想是認(rèn)真而嚴(yán)肅的，凡是經(jīng)過(guò)自己考證和深思熟慮的見(jiàn)解是不會(huì)輕易改變的。他決不屈從于政治上或其他方面的壓力，維護(hù)了自己的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。錢(qián)穆在撰寫(xiě)《朱子新學(xué)案》時(shí)曾隨手選抄朱子詩(shī)，后又讀邵雍、陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明、高景逸、陸桴亭等人的詩(shī)，后編成《理學(xué)六家詩(shī)抄》一書(shū)。在宋、元、明、清四代理學(xué)家中，他愛(ài)誦的詩(shī)尚不少，但以此六家為主。他認(rèn)為理學(xué)家主要關(guān)懷人生，而吟詩(shī)是人生中一個(gè)主要項(xiàng)目。他愛(ài)吟詩(shī)，但不能寫(xiě)詩(shī)。他覺(jué)得吟他人詩(shī)，若與自己的意境相吻合，如出自己肺腑。他說(shuō)，在閑暇之余能寫(xiě)一部《理學(xué)詩(shī)抄》，也是非�？鞓�(lè)的事。
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