《錢穆評傳》全面深入的介紹了聞名遐邇的國學大師錢穆的文化生命與學術(shù)生涯，他的民族悲情，憂患意識、崇高人格和淵博的學識，評述了他獨特的歷史文化觀、中西比較論、人生論及關(guān)于四千年中國文化史、學術(shù)思想史的研究成果、方法和卓越貢獻。作者以中華民族精神的弘揚與重建為主線貫穿全書，讀來令人感奮不已。
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�。�281后記／284 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當說，我們這代學人無論就學術(shù)視野，抑或就學術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術(shù)功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學術(shù)道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術(shù)成就�；诖�，《國學大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學術(shù)生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術(shù)位置。我們應(yīng)當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術(shù)新時代！《國學大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學者的生平及其學術(shù)貢獻，規(guī)模宏大，意義深遠。——張岱年1967年，錢穆辭去新亞書院職務(wù)后，離開香港，定居臺北，開始他晚年的生活。在此期間，他除兼任公職外，或外出講學，或從事辛勤的筆耕事業(yè)，整理完善自己以前出版的著作并重新再版，同時也撰寫一些新著，繼續(xù)為闡揚中國文化而獻身。這一時期，錢穆去馬來西亞大學講學。除了規(guī)定課程之外，他日夜專讀《朱子語類》，這是他在成都華西壩病中通讀全書后的第二次，兩次相隔二十年。定居臺北后，他先住在金山街，翌年七月遷至雙溪，開始撰寫《朱子新學案》一書。此書得到哈佛資助。他先后用六年時間完成此書，寫了《朱子學提綱》冠之于書首，使讀者在讀這部巨著時能先了解一下其概要�！吨熳有聦W案》是一部論述朱熹思想與學術(shù)的專著。作者的研究不僅僅局限于朱熹本人，而且把朱熹放在整個中國思想史上考察，突出了朱熹在中國思想史后半期的重要歷史地位，同時連帶地解決了朱子卒后七百多年來學術(shù)思想史上爭論不休、疑而不決的一些重要問題。如在思想上、哲學上的理氣論與心性論，是一大問題。錢穆用理氣一體渾成的道理解決了學者對理氣二元或一元的爭論，也用心性一體兩分的道理，打破了思想界程朱與陸王的門戶之見。在學術(shù)上，他再現(xiàn)了朱熹作為百科全書式人物的形象。在治學方法上，義理與考據(jù)孰重孰輕，也是學界爭論的一個焦點。他用“考據(jù)正所以發(fā)明義理，而義理亦必證之考據(jù)”的方法解決了學者治學方法上出現(xiàn)的偏頗。《學案》是他研究理學方面的重要著作。錢穆完成《朱子新學案》一書以后，應(yīng)邀在臺灣文化學院歷史系研究所任教，每周兩小時。學生來雙溪他的住處客廳中上課。又應(yīng)臺灣故宮博物院的邀請，被特聘為研究員。臺灣故宮博物院為錢穆開辟了一個研究室。他在此讀了《四庫全書》中宋、元、明三朝理學諸集，選擇十余人，各撰專篇論文。他又在文化學院講課的基礎(chǔ)上寫成《中國史學名著》、《雙溪獨語》等書。有一年，孔子學會邀請錢穆寫《孔子》、《孟子》兩傳。由于他早年曾有《論語要略》、《孟子要略》，并因此引申推廣為《先秦諸子系年》，后又有《論語新解》，本想婉言謝絕，但又推托不掉，于是先寫《孔子傳》，也還覺有新的收獲。不料交稿后卻受到孔孟學會評議會的指責，指出稿中某些條款應(yīng)修改。錢穆認為這是學術(shù)著作，不比政治行事，須遵會議決定，學術(shù)著作只須作者本人負責。他自認此稿也曾是“字字斟酌，語語謹審，經(jīng)數(shù)十年之私見，但亦有據(jù)有證，非另創(chuàng)新說，豈得聽評議桌上一二人語，遽毀生平？”①此書后來幾經(jīng)周折，終于發(fā)表。錢先生回憶在他生平著作中，有《先秦諸子系年》一書，顧頡剛曾送清華大學，由于其出版叢書委員會中有人指出體裁不當，令改撰，錢遂轉(zhuǎn)送商務(wù)印書館出版。又有《國史大綱》一書，經(jīng)當時政府出版委員會審查，指令修改書中某些章節(jié)，經(jīng)多次爭執(zhí)，終于仍依照原稿出版。此次《孔子傳》一書付印的周折，是他平生著書的第三次。這說明錢對待自己學術(shù)思想是認真而嚴肅的，凡是經(jīng)過自己考證和深思熟慮的見解是不會輕易改變的。他決不屈從于政治上或其他方面的壓力，維護了自己的學術(shù)尊嚴。錢穆在撰寫《朱子新學案》時曾隨手選抄朱子詩，后又讀邵雍、陳獻章、王陽明、高景逸、陸桴亭等人的詩，后編成《理學六家詩抄》一書。在宋、元、明、清四代理學家中，他愛誦的詩尚不少，但以此六家為主。他認為理學家主要關(guān)懷人生，而吟詩是人生中一個主要項目。他愛吟詩，但不能寫詩。他覺得吟他人詩，若與自己的意境相吻合，如出自己肺腑。他說，在閑暇之余能寫一部《理學詩抄》，也是非常快樂的事。
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