李瑋所著的《包拯(南粵先賢)》采用通俗讀物的形式，融合了學術(shù)讀物的嚴整客觀，文字精煉�！栋�(南粵先賢)》圍繞包拯的生平事跡，收集歷史圖片，將史籍志書中的記載，以通俗的語言表述出來，以圖文并茂的形式，寓知識性于可讀性之中，使之成為群眾喜聞樂見的知識書籍。
目錄：
一、十年奉親行孝二、千里遠赴端州三、筑堤排瀝屯田四、治瘴開鑿七井五、端硯只征貢數(shù)六、清心堂上題詩七、創(chuàng)辦星巖書院八、興建崧臺驛站九、三疏情詞剴切十、傳奇不脛而走十一、詩文傳頌百世十二、精忠享譽千秋后記 一、十年奉親行孝包拯，字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市）人，生于北宋真宗咸平二年（999）二月二十五日。天圣進士。歷任監(jiān)察御史、天章閣待制、龍圖閣直學士。官至樞密副使。后卒于位，謚號“孝肅”。他為官剛正、執(zhí)法嚴峻，以斷獄英明著稱于世。
包拯之父包令儀，字肅之，是當朝進士，當過福建惠安縣知縣，曾任朝廷虞部員外郎，掌管冶煉、茶、鹽的生產(chǎn)；又曾做陪都南京（應天府，今河南商丘縣）留守，贈刑部侍郎、太保。包令儀不僅為官清正，而且治家很嚴。包拯自小除受到良好的儒家教育外，對老子、荀子、孫子等諸子學說也有所研究，因而學識豐富，思想敏銳。他能侃侃而談，下筆滔滔，而且都論據(jù)充分，條理清晰。傳統(tǒng)的倫理道德裝滿了一腦子，凡事都認死理，自小養(yǎng)成倔強的個性，說一不二，相比其父，包拯是“青出于藍勝于藍”。
包拯受當朝翰林學士劉筠的影響很大。劉筠字子儀，大名（今屬河北）人，咸平進士，仕真宗、仁宗兩朝，官至翰林承旨龍圖閣直學士。曾參加編撰《圖經(jīng)》及《冊府元龜》。其詩與楊億齊名，均以模仿唐代李商隱為主，內(nèi)容脫離現(xiàn)實，有形式主義傾向，時稱“楊劉”。他還是著名的“西昆體”創(chuàng)始人之一，和楊億、錢惟演等十七人唱和，結(jié)集出版了《西昆酬唱集》。
劉筠為官很有正義感，也很有骨氣。宋真宗晚年多病，神智糊涂，讓以丁渭為首的一班佞臣專擅弄權(quán)，打擊排擠為官正派的寇準。而曾經(jīng)與劉筠一起詩壇酬唱的錢惟演也與弄臣沆瀣一氣。天禧四年（1020），一度被罷相的丁渭玩弄權(quán)術(shù)，又得以恢復相位，更是不可一世，氣焰囂張。他傳令讓劉筠為他起草復相制，劉筠不愿為虎作倀，斷然拒絕。為了免受丁渭的糾纏，他上表堅決請求外任，于次年到廬州當知州。那時包拯二十三歲，對劉筠的為人十分欽佩。
在廬州的莘莘學子之中，劉筠也特別喜歡包拯，給予他很多勉勵，教導他要注重實際，力戒空談，對社會存在的問題要尋求切實可行的解決方法。
包拯從中獲益甚多。劉筠之所以喜歡包拯，是因為包拯廉潔自好，嚴格自律，不結(jié)黨與，直道行事。據(jù)《朱子語類·本朝三》記載：“先人曾有雜錄冊子，記李仲和之祖見居三衢同包孝肅同讀書一僧舍，每出入，必經(jīng)由一富人門，二公未嘗往見之。一日，富人俟其過門，邀之坐，二公托以他事，不入。他日復招飯，意廑甚，李欲往，包公正色與語日：‘彼富人也，吾徒異日或守鄉(xiāng)郡，今妄與之交，豈不為他日累呼！’竟不往。”包拯尚未為政，便能自律，劉筠自然贊賞。劉筠與包拯意氣相投，自然對包拯給予更多的關(guān)愛。
天圣五年（1027）正月十二日，包拯到開封府參加進士考試（禮部試），而詔命知貢舉（主考官）就是劉筠。歷次科考都是以詩賦作為主要的評分標準，宦海沉浮多年的劉筠深刻認識到，人才的選拔是關(guān)系到國家盛衰的大事。只有選拔實用型人才，才能真正為國家做實事，因此不能讓胸存謀略、講求治道的人因聲律小技而名落孫山。于是他一反常規(guī)，以策論為主。這一改變，讓不善詩詞卻精于策論的包拯如魚得水，考中了甲科一等（前三十名之內(nèi)）。四月十八日，仁宗皇帝在崇政殿為新科進士授職，甲科進士三十名，前五名授監(jiān)丞，通判州（相當于今天地級市的副市長）；以下二十五名授大理評事，知縣。包拯未入前五名，被授大理評事，知建昌縣（今江西省永修縣）。
秋季鄉(xiāng)試，次年春季省試（禮部試），省試之后還有殿試（也稱御試或親試），由皇帝親自主考，三榜定案才能“金榜題名”，進入仕途�！笆旰盁o人問，一舉成名天下知。”中試為官極為不易。那一年包拯二十九歲，正是施展抱負的時候。然而他卻因為父母年事已高，要侍奉父母，而沒有去建昌縣履職。他要求朝廷分配一個離家近一點的地方，哪怕是職務低一點的差遣。朝廷根據(jù)實情，改派包拯為和州（今安徽省和縣）筅庫（稅監(jiān)），管理稅收。和州距離合肥只有百多公里，但盡管如此，包拯父母仍然不愿意跟隨他赴任。包拯想到家中只有他一個男兒，理應盡孝，于是辭去官職，一心一意在家中侍奉雙親。
包拯在家鄉(xiāng)竭盡孝道。雙親相繼去世后，安葬在合肥東門外八里的螺絲崗上，他在墓旁搭了個草棚，恭恭敬敬守孝三年。居喪除服，一共經(jīng)歷了八年時間，仍然徘徊于父母墓側(cè)，不愿離家。這樣又過了兩年，前后整整十年時間，才聽從親友的勸說，到京城等候差遣。那時候包拯已經(jīng)三十九歲了，與他同科考進士的人，早已經(jīng)升了官職。包拯的同窗好友、一齊考中進士的文彥博后來官升至丞相，而包拯最終只升至樞密副吏，相當副丞相的官職。
忠孝是中國傳統(tǒng)文化中最重要的兩大內(nèi)涵。包拯認為孝義高于一切，不孝的人無以為國效力。司馬光在《涑水記聞》中評論包拯“進士及第，以親老侍養(yǎng)，不仕宦且十年，人稱其孝”。包拯的好友、同朝為諫官的吳奎稱贊包拯：“竭力于親，盡瘁于君�！卑拈T生張?zhí)镌凇栋⒚C公奏議》中說：“包公一舉甲科，拜八品京官，令大邑。當是時，同中第者，雖下流庸人，猶數(shù)日月以望貴仕。公拂衣去養(yǎng)，十年亡宦，意其心無他。止知孝于親而為得也。已而還朝，天子器其才高行潔，處之當路。公上裨帝闕，下療民病，中塞國蠹，一本于大中至正之道，極乎是，必乎聽而后已。其心亦無他，只知忠于君而為得也�！卑艢q中進士，本應早早便可為國效力，光宗耀祖。而他侍奉雙親，守孝十年，以那個時代的人均壽命來說，已經(jīng)算是步人中年�！鞍嗵臁蓖沓鍪�，不免令人嘆息。然而，當別人都渴望當官時，包拯卻退而盡孝，這在以科舉進仕為人生最大追求的時代實為難能可貴。包拯以不思盡孝、難以盡忠的思想以及行動，達到了封建道德的最高標準，獲得了仁宗皇帝的理解和信任，其謚號“孝肅”，也是恭儉仁恕的皇帝給予包拯最高的褒獎，自然也受到朝野上下的敬佩與贊譽，“亦天下不得異議也”。
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