《思想時(shí)代：陳寅恪、胡適及其他》是作者對(duì)陳寅恪、胡適思想研究的成果集，本書是《思想時(shí)代》一書的增訂版，作者在原版基礎(chǔ)上新增若干文章，講述陳、胡同時(shí)代學(xué)者之往事，并對(duì)原作加以修訂更改，力求呈現(xiàn)給讀者原文完整面目。書中以陳寅恪、胡適等前賢的詩詞或通信為材料，從他們的人格立言和學(xué)術(shù)道德方面著眼，細(xì)致考證品讀。全書穿插古今學(xué)者對(duì)比，既有作者對(duì)歷史偏見和今人誤讀的糾正，也有一些不為常人所知的有趣掌故，充滿人文關(guān)懷，前賢風(fēng)范躍然紙上。
作者簡介：
程巢父，京劇編劇。1934年生于湖北漢口。70年代后期迄80年代，從事文藝評(píng)論，介入新詩研究，支持“朦朧詩”。1989年以后，研究主題為20世紀(jì)的思想與政治。近年從事“陳寅恪詩箋證”、“陳寅恪年譜”及“胡適年譜長編”等專題研究，已發(fā)表論文百余篇，作品散見于《讀書》、《書屋》、《東方文化》和《文匯讀書周報(bào)》等處。作者在“陳寅恪研究”和“胡適研究”這兩個(gè)領(lǐng)域，功力深厚，見解獨(dú)到。其治學(xué)風(fēng)格重實(shí)證，少空言；其行文嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，雋永可讀。
目錄：
1說陳寅恪詩《答北客》
2師風(fēng)照弟品正氣養(yǎng)純才
3人性人情總相通——就陳寅恪“話題”與止庵先生商榷
4仁者之懷
5卞孝萱娛母陳寅恪寄詩
6二十世紀(jì)陳寅�。豪渎浜酰亢翊�？
7失落的人文精神
胡適篇
8胡適的進(jìn)步論——為紀(jì)念胡適先生誕辰110周年而作
9胡適從傳統(tǒng)文化發(fā)掘自由資源
10關(guān)于《智者千慮》所涉史實(shí)的辨正兼及學(xué)風(fēng)
11胡適重才濟(jì)人之德
12杜威與五四——紀(jì)念五四及杜威先生來華講學(xué)八十周年
13關(guān)于胡適評(píng)價(jià)問題
14胡適與京劇1說陳寅恪詩《答北客》
2師風(fēng)照弟品正氣養(yǎng)純才
3人性人情總相通——就陳寅恪“話題”與止庵先生商榷
4仁者之懷
5卞孝萱娛母陳寅恪寄詩
6二十世紀(jì)陳寅�。豪渎浜�？厚待乎？
7失落的人文精神
胡適篇
8胡適的進(jìn)步論——為紀(jì)念胡適先生誕辰110周年而作
9胡適從傳統(tǒng)文化發(fā)掘自由資源
10關(guān)于《智者千慮》所涉史實(shí)的辨正兼及學(xué)風(fēng)
11胡適重才濟(jì)人之德
12杜威與五四——紀(jì)念五四及杜威先生來華講學(xué)八十周年
13關(guān)于胡適評(píng)價(jià)問題
14胡適與京劇
15張中行誤度胡適之——關(guān)于林損對(duì)胡適怨懟的辨證
16劉半農(nóng)與胡適之間——就陳四益《亂言未能成一笑》一文提出實(shí)證
17胡適來往書信又添一通——新出劉半農(nóng)致胡適遺札書后
18王實(shí)味與胡適
19又見胡適手札一通
20儲(chǔ)安平與胡適——精英分子書信中的歷史消息
21胡適的集句聯(lián)
22胡適的“反悔”并非在30年之后
其他人物篇
23士氣與正氣——儲(chǔ)安平致傅斯年的兩封信
24大師與御宴
25西南聯(lián)大的民主習(xí)慣
26學(xué)問與首長
27周一良先生的《大方聯(lián)語輯存》
28實(shí)庵的書信
29鯤西先生悼師“論人文”、“玩文化”，現(xiàn)在已經(jīng)成了某些人的“時(shí)尚”。但程君決不是這些人中的一個(gè)。他并不自作高明地來“論”，也不濠上觀魚似地來“玩”，而是把自己作為歷史變遷中的一份子，學(xué)而思，思而學(xué)；故能于反思之后，深切感到胡適和陳寅恪的被批判，對(duì)于學(xué)術(shù)和文化，進(jìn)而對(duì)于學(xué)術(shù)道德和知識(shí)分子的人格，實(shí)在有重大的影響，從而感到一種深切的痛楚，遂不能已之于言。我雖然也未必同意程君對(duì)陳寅恪和胡適的每一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，卻不能不佩服他對(duì)前賢也就是對(duì)文化和學(xué)術(shù)自由、對(duì)知識(shí)分子獨(dú)立人格的深切關(guān)懷，并敢于為之說話的勇氣。我以為，這一點(diǎn)比什么都更為難得。
——鐘叔河
2004年4月，《思想時(shí)代》由華夏出版社選編出版。出版社囑我請(qǐng)一位知名度高的學(xué)者寫序，我便請(qǐng)長沙鐘叔河先生勞神，因?yàn)樗盍私馕摇，F(xiàn)在此書是前書的增訂本：增加了不少新文章和《胡適遺墨箋注》圖版多幅，可讀性和觀賞性較前略佳，入選的篇目均是自選。
——程巢父
“論人文”、“玩文化”，現(xiàn)在已經(jīng)成了某些人的“時(shí)尚”。但程君決不是這些人中的一個(gè)。他并不自作高明地來“論”，也不濠上觀魚似地來“玩”，而是把自己作為歷史變遷中的一份子，學(xué)而思，思而學(xué)；故能于反思之后，深切感到胡適和陳寅恪的被批判，對(duì)于學(xué)術(shù)和文化，進(jìn)而對(duì)于學(xué)術(shù)道德和知識(shí)分子的人格，實(shí)在有重大的影響，從而感到一種深切的痛楚，遂不能已之于言。我雖然也未必同意程君對(duì)陳寅恪和胡適的每一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，卻不能不佩服他對(duì)前賢也就是對(duì)文化和學(xué)術(shù)自由、對(duì)知識(shí)分子獨(dú)立人格的深切關(guān)懷，并敢于為之說話的勇氣。我以為，這一點(diǎn)比什么都更為難得。
——鐘叔河
2004年4月，《思想時(shí)代》由華夏出版社選編出版。出版社囑我請(qǐng)一位知名度高的學(xué)者寫序，我便請(qǐng)長沙鐘叔河先生勞神，因?yàn)樗盍私馕摇，F(xiàn)在此書是前書的增訂本：增加了不少新文章和《胡適遺墨箋注》圖版多幅，可讀性和觀賞性較前略佳，入選的篇目均是自選。
——程巢父
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