毋庸置疑，朱載堉在科學(xué)上取得了重大的成就。從科學(xué)進(jìn)步的角度看，其著述中最有價(jià)值的就是有關(guān)十二平均律的部分，但從樂教的角度看，他對(duì)于古樂器的考證和弦歌、雅舞的恢復(fù)同樣具有重要價(jià)值。甚至，他的“科學(xué)”研究也不應(yīng)該置于其恢復(fù)樂教的努力之外來(lái)孤立地看待。同時(shí)，當(dāng)我們從樂教角度研究朱載堉時(shí)，也使我們能透過朱載堉這一典型、生動(dòng)的例子來(lái)更加深刻地理解儒家樂教。
在劉芊編著的《禮樂余響》中，作者將嘗試從歷史和現(xiàn)代兩個(gè)角度對(duì)儒家樂教進(jìn)行梳理和分析。
由于朱載堉被李約瑟博士稱為“中國(guó)一位最杰出的數(shù)學(xué)與音樂理論家”，他作為科學(xué)家的進(jìn)步性得到了高度肯定。這樣一種身份定位也在一定程度上影響甚至局限了研究者的觀察和研究角度，致使朱載堉諸多恢復(fù)樂教的工作只被簡(jiǎn)單視為他科學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用，或者朱載堉作為“百科全書式”人物知識(shí)廣博的表現(xiàn)，而其真實(shí)的目的卻被遮蔽了。甚至他對(duì)于儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的堅(jiān)守也被看成是他為了包裝其科學(xué)創(chuàng)新而采取的策略，或頂多是對(duì)傳統(tǒng)的一種妥協(xié)。然而，《禮樂余響》筆者劉芊認(rèn)為，朱載堉恢復(fù)樂教的努力是真實(shí)的，而且是其一生不懈追求的主要目標(biāo)。只有從儒家樂教的角度來(lái)認(rèn)識(shí)朱載堉的行為主張，才能對(duì)其包括律學(xué)研究在內(nèi)的全部活動(dòng)有一個(gè)一致性的認(rèn)識(shí)，也才能理解其求新求實(shí)與維護(hù)傳統(tǒng)之間的張力。
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