1.中國現(xiàn)代史豐富的寶庫，海內(nèi)外史學(xué)界公認(rèn)的“民國史長城”——臺灣《傳記文學(xué)》雜志珍藏內(nèi)容大陸首度完整呈現(xiàn)！馮玉祥由一個不識不知的貧寒小子，艱苦奮斗，屢著勛勞，而成為功業(yè)煊赫、權(quán)勢重大、擁數(shù)十萬大兵之軍事領(lǐng)袖，其中年為國民革命努力以完成北伐之殊功偉跡，與晚年團(tuán)結(jié)戮力以達(dá)到抗戰(zhàn)勝利之苦心孤詣，耿耿精忠，自無可非議。但也因其間及晚年與國民黨中央時合時分，屢有不協(xié)之言論與行動，不免受人指摘。
作者簡又文曾任馮玉祥軍中政治部主任，與馮半生結(jié)患難之交，以第一手資料，站在客觀的歷史立場作此傳記，再現(xiàn)馮玉祥沉浮一生。
作者簡介：
簡又文（1896—1978），字永真，號馭繁，筆名大華烈士，齋名猛進(jìn)書屋。中國當(dāng)代史學(xué)家、著名的太平天國史專家。廣東新會人。曾任馮玉祥軍中政治部主任、廣州市社會局局長、立法委員、廣東省文獻(xiàn)會主任委員、香港東方文化研究所研究員。
目錄：
引言/001
第一章家世及童年
�。ㄒ粴q至十四歲，一八八二—一八九五）
第二章在行伍間的奮斗
�。ㄊ鍤q至廿一歲，一八九六—一九○二）
第三章新軍的下級軍官
�。ㄘヒ粴q至廿七歲，一九○二—一九○八）目錄
引言/001
第一章家世及童年
�。ㄒ粴q至十四歲，一八八二—一八九五）
第二章在行伍間的奮斗
�。ㄊ鍤q至廿一歲，一八九六—一九○二）
第三章新軍的下級軍官
�。ㄘヒ粴q至廿七歲，一九○二—一九○八）
第四章革命勢力之生長
�。ㄘグ藲q至卅三歲，一九○九—一九一四）
第五章第十六混成旅
�。ㄘθ龤q至卅六歲，一九一四—一九一七）
第六章蟬聯(lián)旅長八年長
（卅六歲至四十歲，一九一七—一九二一）
第七章入關(guān)出關(guān)
（四十歲至四一歲，一九二一—一九二二）
第八章陸軍檢閱使
（四一歲至四三歲，一九二二—一九二四）
第九章首都革命
（四三歲，一九二四）
第十章“首都革命”——成功歟？失敗歟？
�。ㄋ娜龤q至四四歲，一九二四—一九二五）
第十一章西北邊防督辦
�。ㄋ乃臍q至四五歲，一九二五—一九二六）
第十二章去國與歸國
（四五歲至四六歲，一九二六—一九二七）
第十三章國民革命
�。ㄋ牧鶜q至四七歲，一九二七—一九二八）
第十四章北伐成功
�。ㄋ牧鶜q至四七歲，一九二七—一九二八）
第十五章兄弟鬩于墻，外御其侮
�。ㄋ钠邭q至四九歲，一九二八—一九三○）
第十六章最后十八年
�。ㄋ木艢q至六七歲，一九三○—一九四八）
前言引言
中華民國十五年（一九二六）秋，余在北京因秘密參與革命工作，受奉魯軍閥之壓迫，名列被通緝的黑名單。于是辭去燕京大學(xué)教席，微服出亡，南歸廣州，積極參加國民革命運動。蒙孫科、徐謙兩先生薦舉，中國國民黨中央黨部任命為西北軍“政治工作委員”。會國民革命軍克復(fù)武漢，余即經(jīng)滬赴漢，轉(zhuǎn)車北上。翌年（一九二七）三月初，抵達(dá)西安，向西北軍馮玉祥將軍總司令部報到，以后擔(dān)任各種政治工作。余本與馮氏有舊，至是重聚，在其麾下正式受職。因有公誼私交雙重關(guān)系，故于任務(wù)進(jìn)行，甚為順利。
公務(wù)之余，余仍不脫書生本色，懷著學(xué)術(shù)研究的興味，分向各方搜集馮氏本人生平事跡，及其所創(chuàng)建的西北軍（別稱“國民軍”，詳后）史料，擬撰專書紀(jì)之。一有所得，輒筆之札記中。至十八年（一九二九），離軍從政。暇時，則以所有資料，作系統(tǒng)的編述。
引 言
中華民國十五年（一九二六）秋，余在北京因秘密參與革命工作，受奉魯軍閥之壓迫，名列被通緝的黑名單。于是辭去燕京大學(xué)教席，微服出亡，南歸廣州，積極參加國民革命運動。蒙孫科、徐謙兩先生薦舉，中國國民黨中央黨部任命為西北軍“政治工作委員”。會國民革命軍克復(fù)武漢，余即經(jīng)滬赴漢，轉(zhuǎn)車北上。翌年（一九二七）三月初，抵達(dá)西安，向西北軍馮玉祥將軍總司令部報到，以后擔(dān)任各種政治工作。余本與馮氏有舊，至是重聚，在其麾下正式受職。因有公誼私交雙重關(guān)系，故于任務(wù)進(jìn)行，甚為順利。
公務(wù)之余，余仍不脫書生本色，懷著學(xué)術(shù)研究的興味，分向各方搜集馮氏本人生平事跡，及其所創(chuàng)建的西北軍（別稱“國民軍”，詳后）史料，擬撰專書紀(jì)之。一有所得，輒筆之札記中。至十八年（一九二九），離軍從政。暇時，則以所有資料，作系統(tǒng)的編述。
越年，成初稿十四章——由馮氏出生起至北伐成功止。以后，時事變幻，波譎云詭，馮氏之出處，大成問題，不易下筆。而且其后數(shù)役，余因早已脫離關(guān)系，不在馮軍，未曾親歷其境及躬預(yù)其事，見聞復(fù)未周，亦不敢率爾操觚。中間經(jīng)過八年抗戰(zhàn)，有關(guān)馮氏的資料尤不易得。于是擱置草稿垂四十年。最近，整理舊作，喜見本書原稿，雖屢歷滄桑浩劫與人事變遷，幸而尚未被蠹魚白蟻蛀蝕。亟趁治太平天國史工作告一段落，發(fā)憤執(zhí)筆，重寫全編，冀為我國現(xiàn)代史保存多少史料。
馮氏于民國三十七年（一九四八）下世，去年（一九七一）且二十三年了。其一生棺雖蓋而論未定。以迄于今，中西論者對其人猶毀譽(yù)參半，本書亦未能妄下武斷的、終極的結(jié)論，這恐怕要留待后代世界史家之公判。不過，在今日執(zhí)筆記載其事跡，根據(jù)顯著的、可信的事實，平心而論，其早年由一個不識不知的貧寒小子，艱苦奮斗，屢著勛勞，而成為功業(yè)烜赫、權(quán)勢重大、手擁數(shù)十萬大兵之軍事領(lǐng)袖，其中年為國民革命努力以完成北伐之殊功偉績，與夫晚年團(tuán)結(jié)勠力以達(dá)到抗戰(zhàn)勝利之苦心孤詣，耿耿精忠，自無可非議者。雖其間及晚年與中央時合時分，屢有不協(xié)之言論與行動，不免受人指摘（特別是因其生前仇讎太多，舊敵余黨，怨恨未息，動輒诪張為幻，蓄意詆毀，厚誣其人，實是乘勢下手“打死老虎”）。然而無論如何，要亦不能掩其大半生奮斗成功，叱咤風(fēng)云，與屢次扭轉(zhuǎn)時局，促進(jìn)革命，畢生愛國為民之奇行、大志、苦心與偉勛。在中國近代史、民國建國史中，當(dāng)然不失其為一個有數(shù)人物而占有相當(dāng)?shù)匚坏摹Ｈ粍t又烏可不傳？
書成，署簽曰“馮玉祥傳”，蓋于國史、正史，或自傳、別傳、外傳之外，另為私家記載之作也。抑且此亦有異于學(xué)術(shù)研究之完全根據(jù)記錄、詳加注釋的史傳。除了參考所得書籍文件之外，多系著者所親切認(rèn)識的馮氏之一生事跡，以及其人格、品性、情感與思想信仰（其中有不少是世人所不知的），而時或加以個人的印象及觀感。讀者可由此而對于其人、其行、其時代及與其有關(guān)之國家大事，得有多些真確的知識，故既可作為近代掌故讀，而一般專治中國現(xiàn)代史者，也許可由此“實錄”而獲得多些特殊的、可用的資料，是則著者希望之所在，更引為幸事的了。（友人某教授，前在英國一家大學(xué)掌教中國歷史，著作等身。年前來港，屢顧寒園，披閱本書全稿，摘錄內(nèi)容不少，謂將為其新著史料之用。又：下文本書資料來源之（九），指出一位美國史學(xué)教授之權(quán)威的巨著，亦曾引用我所提供的資料，可為上言之證。）所望讀者如發(fā)現(xiàn)書中有掛漏或舛訛之處，不吝隨時指正，幸甚。
本書的資料來源，有以下九類：
�。ㄒ唬╆僭谲娭校H歷親見之事實外，時得馮氏親口告以所歷舊事，往往娓娓不倦。其后在南京、重慶，屢次會晤亦然。此為獨特的、直接的源頭。
�。ǘT氏最初在軍營中相與同事之老友，如尚得勝、鄧長耀、史心田、石敬亭等多人，我從征時尚在軍中，一一為我講述許多馮氏早年的逸事，是至為難得而可信之第一手資料。
�。ㄈ┤姼刹恐杏性S多高級軍官，都曾參預(yù)以前各役的，也給我許多至有價值的直接資料。
�。ㄋ模T氏自己的著述是最好不過的資料。在軍中，他給我一本《馮玉祥自傳》未刊稿，《馮玉祥日記》自校稿，均交我保管和參考。后來又有詳細(xì)的自傳《我的生活》（民二十六、上海出版）。尚有其他詩歌、訓(xùn)令、讀書札記等，亦曾一一參考。
�。ㄎ澹┪覀�人從前在軍中所寫的《我所認(rèn)識的馮玉祥及西北軍》《西北軍革命奮斗史》（民二十四），與后來的《西北風(fēng)》（載《西北東南風(fēng)》，良友公司出版），另有個人的零碎札記及片段的回憶，皆轉(zhuǎn)而成為本書之直接史料。
（六）早年有關(guān)馮氏生平之中英文出版物，如①陳崇桂牧師之英文馮氏傳記MarcusCh'eng.MarshalFeng，TheManandHisWork，1926，Shanghai；②GeorgeT.B.Davis，China'sChristianArmy，1925，TheChristianAlliancePub.Co.，Philadelphia；③張之江：《證道一助》；④李泰棻：《國民軍史稿》（民十九）；⑤蔣鴻遇：《國民軍二十年奮斗史》二集（軍中石印，非賣品）；⑥王瑚：《馮公郁亭墓道碑志》（拓本）等，皆載有極有價值的資料。
（七）《馮玉祥將軍紀(jì)念冊》，系于馮氏去世后，“中國國民黨革命委員會”在香港為其印行者（非賣品，無年期），亦有多少資料可用。
�。ò耍┙暝谂_灣出版品有馮氏舊部所寫的①劉汝明：《劉汝明回憶錄》（一九六六年，傳記文學(xué)社）②秦德純：《秦德純回憶錄》（一九六七年，傳記文學(xué)社），載有關(guān)于馮氏的資料不少。
�。ň牛┳罱�，有一位美國西北大學(xué)歷史教授薛立敦，專門研究馮氏的生平，出版了一本《馮玉祥的事功》（JamesE.Sheridan，ChineseWarlord，TheCareerofFengYu-Hsiang，1966，StanfordUniv.Press）（由其哲學(xué)博士論文增補(bǔ)成書），系施用科學(xué)研究方法、學(xué)術(shù)的傳記體裁，搜集中西大量的史料編著而成，為最完備之學(xué)術(shù)性的馮氏史傳，記載翔實，立論公平，其中一部分的資料是由我特別供給及由其引用上錄之（五）拙著各編者。而拙著本書之內(nèi)容，亦有轉(zhuǎn)用他自己所得的資料。謹(jǐn)此聲明，并志謝忱。（書簡稱“薛著”）
回憶當(dāng)抗日大戰(zhàn)末期，我在陪都謁見馮氏（這是我最后與他會面的一次。其時，他喜歡人以“先生”稱呼他）。從新聚首話舊，感情歡洽。他即席書贈他的“丘八詩”（自稱），有句云：“不作張子房，便為張自忠。”后來，我也報以“丘三詩”（“丘八”落伍，非“丘三”而何？）兩首。其一云：“先生教我作留侯，可惜漢高未碰頭。愿學(xué)其人之晚節(jié)，功成快共赤松游。”末句，辭婉而諷，類似“譎諫”，隱寓勸其功成身退，不需杯酒而自釋兵權(quán)之意。（按：戰(zhàn)時，總統(tǒng)蔣公得美總統(tǒng)羅斯福親筆來函，保證援助我國抗戰(zhàn)必勝，故人人懷有成功之希望。）他雖與我半生結(jié)患難之交，有袍澤之誼，而后來志趣歧異，門路不同（我不涉政治，埋頭治學(xué)已廿余年），如今更以生死殊途、恩怨都泯，趁有機(jī)會將本書發(fā)表，了卻一宗多年心事。知我一向站在客觀的歷史立場以報道真實事、愛講公道話者，當(dāng)能諒我。知我與馮氏多年公私關(guān)系者尤當(dāng)諒我而不罪我。屬草至此，四十年舊事，縈回腦際，不禁百感交集，心頭隱隱有“將軍一去，大樹飄零”之痛焉。這是自然發(fā)生的念舊真情。若目為借此以效庾信之《哀江南》，則又豈敢豈敢？
一九七一年七月
簡又文馭繁氏書于九龍猛進(jìn)書屋第二章在行伍間的奮斗
（十五歲至廿一歲，一八九六—一九○二）
入營當(dāng)兵
自天津回保定后，毓亭公移防于安肅縣（今河北省保定市徐水區(qū)），即遷家于縣城之北關(guān)。翌年（光緒廿二年，一八九六），馮氏發(fā)憤自立，入營服務(wù)，自是正式當(dāng)兵。他那時已是十五歲了，生得身長體闊，魁梧壯健，在軍中有“馮大個兒”之稱。三十多年的正式軍隊生活自此開始。（按：《自傳》與《我的生活》均言十六歲，但自一八八二至是僅得十五歲。）
這時，父子倆同在軍營。馮氏處于父親和長官雙重的威權(quán)之嚴(yán)正的訓(xùn)導(dǎo)和監(jiān)督之下，無異繼續(xù)其家庭的訓(xùn)育，得益實在不少。在積極方面，對于營中的種種規(guī)矩和生活，他固然得正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)；在消極方面，他有嚴(yán)正的父親，事事監(jiān)督管教，因而不致沾染了軍營和社會的惡風(fēng)敗俗。例如：當(dāng)時營房附近有一家新開張的燒鍋店，為巴結(jié)顧客以廣招徠，天天請士兵們?nèi)コ跃�。有一天，他也在被請之列，眾人因其父親當(dāng)哨長，都稱他為“少爺”，擁其坐了首座。你一杯，我一盞，彼此勸飲，熱鬧非常。他一時高興起來，也就開懷多飲了幾杯，登時醉倒。朋友們扶他回營，他便呼呼大睡，直過了一日一夜才醒過來。他的父親知道了，立刻嚴(yán)厲地教責(zé)一頓。從此之后，他便終身戒酒，有如童時父親禁戒看戲一般有效。
一日，毓亭公騎馬進(jìn)城。馬劣路滑，跌下馬來，身體受傷，在家臥床九個月才痊愈。在臥病期間，馮氏在家服侍老父，但逢三、八兩日，軍營教練之期，則須進(jìn)城報到。每入城一次，父親給他制錢六枚買油條吃�？墒沁@篤孝節(jié)儉的小兵，拿錢在手，總舍不得花了。每次，他把這六枚，湊上照例到操場打響剩下的藥條賣得十余枚，跑上東關(guān)去買些肉，回家孝敬臥病的父親。他父親不知怎地曉得小兒子這番心事，每一舉箸，便掉下幾滴老淚來，想是嗟嘆自己老命蹉跎，不能為一家老幼掙扎得較好的境遇，致令孩子們要這樣為己犧牲，同時亦未嘗不感領(lǐng)其兒子的一片純孝心也。在馮氏呢，多年后思之，猶以此時能稍盡子道，為生平大樂事和大幸事，因父親病愈之后不久便要和他分離了。
原來，隊伍不久由安肅撤回保定，上官旋即要實行裁兵。毓亭公入伍多年，雖有功績，亦在老弱被裁之列。馮氏卻得留在軍中照常當(dāng)兵。他弟兄倆尚未成立，無力奉養(yǎng)，只得典宅質(zhì)衣，籌些路費，送他老人家回原籍休養(yǎng)。毓亭公舍不得其少子，原意是要帶他同去的，但因傾家所有只湊得路費八十千錢，不敷兩人之用，沒奈何只得父子分離。于是老人家孑然一身，踽踽涼涼地回安徽巢縣去了。自是之后，馮氏的生活又進(jìn)入另一階段，從此不再得嚴(yán)父的督導(dǎo)，個人完全獨立。前途一生的成敗、禍福、進(jìn)退、榮辱，自己須完全擔(dān)負(fù)道德上的責(zé)任了。
在北方社會里有一種流行的秘密教——“理門”，或稱“在理”。這一教門具有些少的宗教儀式，入教者須經(jīng)過一種神秘的手續(xù)。其最要的教規(guī)是戒絕煙酒，團(tuán)結(jié)精神，實有一種道德社會的性質(zhì)，確是切中我國社會上道德的需要。會員——教徒——不可勝數(shù)，為北方社會之一種很大的道化勢力。馮氏自老父南旋后，即自動加入“理門”，恪守其教規(guī)。他本來已煙酒不沾，自為在理教徒后，對于其個人操行更有莫大的利便，因自己是“在理”的，對于朋友的應(yīng)酬便可堅決謝絕煙酒，卻不至于有礙情面而且得人體諒了。（按：有研究中國宗教史學(xué)者嘗發(fā)表一理論：北方的“在理教”原是唐初入中國的基督教——即“大秦景教”，后至元時稱“也里可溫”——被消滅后，民間教徒繼續(xù)秘密組織，改稱“在理”或“理門”，奉行基督教道德倫理云。未能斷定，姑志此待考。）
馮氏在營中，不特自己戒除嗜好，而且時時勸導(dǎo)同營的弟兄們戒嫖賭、戒煙酒，不惜苦口婆心以幫助同人共度道德上清潔生活。因此之故，有好些人討厭他，但卻又有好些人得他的勉勵而成為好人，而深心佩服他的也不少哩。（按：這是當(dāng)年與馮氏同營的人告訴我的。）
軍營的生活，頗為枯燥。操練之余，兵士們又沒有別的娛樂或教育，而當(dāng)時軍中紀(jì)律廢弛，所以他們逛街、冶游，否則抽煙、賭博，相聚嬉戲、言不及義。馮氏則不然，自始即表露其努力上進(jìn)之苦心和大志。他不肯耽于逸樂和嗜好，一有余暇便寫字讀書。其對于種種武功——摔角、劈刀、攀杠等——均勤苦練習(xí)。當(dāng)時的軍隊，略具新式，對于喊操一項甚為注重，喊得好的易于升級。馮氏知有此上進(jìn)途徑，則晝夜習(xí)之，甚至在街上獨自行走，也傻頭傻腦地一邊走，一邊喊，致惹路人注目驚愕，莫名其妙。他自走自喊，一概不管不理。同伍的兵士，交相譏笑，送他一個綽號，叫作“外國點心”——意謂其好喊洋操，終必為外國人打死也。馮氏聽人這樣稱呼他，則反唇相譏說：“被外國人打死，是為國而死，榮幸之極，勝過你們要做‘中國點心’多哩。”多年后，他制私章，鐫有“外國點心”四字，以留紀(jì)念，至饒風(fēng)趣。其在營中當(dāng)兵時，刻苦努力和特立獨行的行為多類此，故不識其心懷鴻鵠之志者，又以“馮傻子”呼之云。
在此兩三年當(dāng)兵時期，還有一件可以記述的軼事。保定軍營外樹木甚多，居民往往偷伐作柴火用。軍官屢下令禁止，但無效。一日，馮氏持申令禁止伐木的告示，手持軍棍前往勸諭，人竊議于其后，他問人仍敢偷伐樹木否，眾又視為具文，且怒撲之。馮氏只身與斗，大顯身手，仆其兩人于地，痛打一頓，余眾四散。經(jīng)此一擊，樹木遂得保存不少。他執(zhí)法如山，自為兵士時已露頭角，后來之所以能掌數(shù)十萬雄兵而指揮若定者，此種賞罰嚴(yán)明、公正不阿之精神是其一大秘訣也。
義和團(tuán)之役
當(dāng)時，北方社會有結(jié)社發(fā)生，秘密拜會，請神練拳。人民固迷信神權(quán)，入會者甚眾，蔓延數(shù)省。同時外國人壓迫和侵略中國，愈趨愈甚，人民仇外的反抗心亦為之激起。練拳者相信有神助，刀槍子彈不能入其身，遂有所恃而無恐，自以為具有抵抗及掃滅洋人之利器了。此種強(qiáng)有力的迷信，一旦受了愚妄的排外心和愛國心之狂熱所激動，更受了清廷西太后及一班庸愚的滿洲親貴與大臣，因政治背景而仇恨外人者之利用，遂結(jié)成為一種破壞的大勢力，蠢然欲動，暗伏危機(jī)，一觸即發(fā)，馴至鬧出大亂，禍國殃民，幾至不可收拾了。光緒廿六年庚子（一九○○），“義和團(tuán)”之亂爆發(fā)，以“扶清滅洋”為口號，在北京、保定及其他地方恣意屠殺外國官員、教士、商民。結(jié)果，致令八國聯(lián)軍進(jìn)攻北京，予我國以極大之創(chuàng)傷，多年尚未能恢復(fù)，誠為我國莫大的國恥和國難焉。馮氏于此時，年方十九歲（見《自傳》），正在保定練軍充當(dāng)大旗手。是役，自始至終他都是在營效力，身歷其境，所以他知道其真相甚詳，而且得受極深刻的印象，至一生不忘，而且對于其一生事業(yè)發(fā)生極大的影響。
據(jù)其自述，對于義和團(tuán)一役，他第一痛心的事就是同胞的愚蠢和迷信。他們相信用六個制錢拴在一根紅繩子上，放在誰家屋頂上，誰家便要有火災(zāi)。又有所謂“紅燈照”——他們的紅燈照著哪一家，那里就著火。他們整天地拜師練拳，不是說“我是黃天霸”，就是說“你是孫悟空”。更相信吃符下去，念起咒來，刀槍炮彈不能過身，所以他們居然膽敢以血肉之身去擋外人的槍炮。有時令外人可憐、可笑、可怪，也可怕。他們挑起“扶清滅洋”的旗號，到處燒教堂，殺外人（“大毛子”）之不已，而且一見穿洋布的，或用洋油的，甚至一家有用一支洋燭或一根洋火的，都說是“二毛子”，非殺不可。蚩蚩的民眾實是瘋狂了！因此惹起彌天大禍，遂令八國聯(lián)軍攻破北京。結(jié)果：他們的威風(fēng)武力，不堪外兵一兩陣長槍大炮的射擊便全行消滅。獨可憐京、津、直隸一帶的同胞大受外兵蹂躪。尤為慘痛的便是辛丑不平等條約的訂立，我國賠款四萬萬五千萬兩，國家喪失元氣，多年未復(fù)，真足令愛國的人心痛！至于圓明園之被毀，清宮珍寶之被搶，與及清帝后之出奔和親王之賠罪等奇恥大辱尚是余事了。而推原大禍之所由作，皆從迷信和愚蠢而釀成。馮氏受了這一次的大刺激，所以后來帶兵執(zhí)政，到處努力破迷信，除偶像，改廟宇為學(xué)�；蚬S，竭力提倡教育，尤其是民眾（社會）教育�；蜃I其矯枉過正，違反人情者，殊不知其目擊拳匪害國禍民之深，心中常抱隱痛，一有機(jī)會便欲盡一份力開發(fā)民智以為國家免除禍根也。
令馮氏痛心的第二件事，就是當(dāng)時政界軍界之腐敗無能。從最上層說起吧。清廷利用義和團(tuán)殺外人以泄私憤——西太后想廢光緒帝另立“大阿哥”之陰謀見阻于外人——實是一大禍根，故自始即表示縱容態(tài)度。表面上，政府有時派兵彈壓亂事以敷衍一下；有時又下詔鼓勵他們的勇氣，殊相信他們的神秘法術(shù)足為“滅洋”的利器。及至大禍作了，政府又不負(fù)責(zé)任。端王、剛毅、榮祿、裕祿輩，均是在上頭后邊主動其事的。然而及至禍發(fā)之后，無法處理，于是貶黜的貶黜，被殺的被殺。當(dāng)時民間起了一副童謠式的對聯(lián)云：“榮祿裕祿，碌碌無用。南廷北廷，廷廷無能。”足見其時當(dāng)局之胡涂昏聵了。上頭的態(tài)度和手段既是如此，在中間奉承命令的官吏如何，不問可知了。所謂文武官員奉令彈壓義和團(tuán)者，率兵前去，無非循例走一趟，應(yīng)酬一下，便爾回來消差，尤甚者則竟或借此機(jī)會去騷擾人民。及至與外國軍隊打仗，又害怕起來，不敢上去迎敵，首先向后轉(zhuǎn)跑散了。朝廷內(nèi)外軍政大員大都如此，甚么國家大事啦、愛國保民啦，他們一概不聞不問，不懂不理，只知道講派頭，擺架子。以此輩阘茸腐化分子擔(dān)當(dāng)國家的重要責(zé)任和職守，無怪國不能衛(wèi)，民不可保，而反弄到國事蜩螗至若斯之地步了。
保定練軍，也是腐敗不堪的。其狀況為馮氏所不滿意有如：（一）懶惰成性，（二）官氣太重，（三）不盡職守，（四）太無知識，（五）缺乏訓(xùn)練等五項。他是從那里出身的，自己在那里吃過虧，而且親見國家吃了大虧的，后來他努力改革軍隊，更努力革除官僚習(xí)氣，有由來矣。
義和團(tuán)一役，尤令馮氏痛心疾首而且憤怒含恨、多年不息的，就是外國兵來華到處殘害及到處侮辱同胞之暴行。他在保定親眼看見外國兵到處拉夫，專拉老年人替他們負(fù)擔(dān)東西，大概是劫掠而來的贓物。無力做工的老漢就慘遭毒打。有時壯年的兒子們搶上前去要替老子做工，洋兵不特不準(zhǔn)，反把父子兩人一齊痛打一頓。凡人出入城門，都被他們苛刻的檢查，檢查后還要挨上幾個嘴巴才得放走，有一天，馮氏親見一個人被外兵打落門牙四顆，真敢怒而不敢言了。保定卅里以內(nèi)都成為他們屯兵的地方。老百姓們?nèi)臻g被翻箱倒篋的搜劫，入夜則又在炮火連天之下受痛苦。尤可痛恨的，外國兵每到一處地方，見了中國人第一步便是打手勢要女人，當(dāng)時由十幾歲的少女以至幾十歲的老媼，被洋兵污辱強(qiáng)奸的實無數(shù)可計。其中尤以意大利國的士兵劣跡最著，奧大利①兵次之（據(jù)自述）。同胞們受此種種凌辱，痛不欲生；有投河的，有跳城的，有一家十?dāng)?shù)口拴在一條繩上一起投井同歸于盡的。種種情形，無慘不見。有些怕死無骨氣的人民，在這欲死不肯、求生不得的時候，只好預(yù)備八桿旗幟來救急——美國兵來了便插上“大美國順民”的旗；德國兵來了又換上“大德國順民”……凡此種種慘狀，皆馮氏所身歷目睹而血為之涌、心為之痛的事實。其愛國救國的熱誠，與反帝國主義的努力，均因此而愈為激動，愈為堅決。他敘述以上事實狀況之后，復(fù)為自己解說：“中外人常有說我馮玉祥無理的排外、矯情的練兵，殊不知我自有我的歷史，我自有我的苦衷。我相信假若你們親自看見外國人對待我們同胞那種奸搶燒殺的獸行，一如我所目擊的，或者你們的反感作用會比我更厲害些哩。”
初與基督教接觸
在此時，馮氏對于外人卻另得了一個深刻的、特殊的印象。他早已受了社會傳統(tǒng)的暗示和成見，從小孩子的時候起，就不喜歡洋教——基督教。駐保定時，有一次，他在街上看見一個外人在那里傳教，他走上去搶了外國教士的桌子。外人問其原委，他說：“有人要你桌子，你應(yīng)當(dāng)連椅子也給他。這豈不是您剛才所講的耶穌的教訓(xùn)嗎？”這就是他當(dāng)時對于基督教的態(tài)度了。及至義和團(tuán)在保定城內(nèi)殘殺外人的時候，他隨營被派到兩個傳教士居住地方彈壓，但對于義和團(tuán)的行動又奉令不加干涉。在那里，他親眼看見一位年青的外國教士莫女士（MissMaryMorill）和好幾個外國人正被兵民圍迫加害。那位壯烈的女教士對暴民呼吁：“你們?yōu)槭裁匆獨⒑ξ覀兡�？我們豈不是朋友么？我也曾探視你們家里，看護(hù)你們的病人，和傳福音給你們聽。”狂迷的義和團(tuán)們大嚷：“你們是洋鬼子，你們是我們的仇人；我們要殺你。”那女教士又請求只殺她一人而釋放其他外人，他們不答應(yīng)，將全體傳教士都擁到衙門里一齊斬首。馮氏目擊耳聞，心里大受感動，深佩基督教教士為道殉身之忠烈勇壯。
這是馮氏一生與生活的基督教精神接觸之始。這個深刻的印象留在他心里永不磨滅。十余年后他受洗禮加入教會為基督徒，后來更被世界人士稱為“基督將軍”，這經(jīng)驗也是起始的、感化的原動力之一端�！缎录s》有云：“殉道者的血乃是教會的種子。”那被難的女教士在天堂有知，也可瞑目喊聲“哈里流亞①，阿門”了。（按《我的生活》頁五八，殺莫女士的主兇是騎兵營營長王占魁。后來聯(lián)軍攻入北京，先將王和鼓動義和團(tuán)最力的藩臺廷雍捕殺了。）
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