《我心自由:杜尚傳/現(xiàn)代文明人格叢書》本叢書展現(xiàn)了中國中青年一代高遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)懷和人性關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)人理性全面泛濫的時(shí)代，本叢書的誕生本身即是一個(gè)異數(shù)。它是對當(dāng)代市儈主義、犬儒主義、功利主義說不的生活示范，是當(dāng)代全局式退潮中一次英勇的反擊，具有深廣的人格視野，透露著若干重大消息。它的言路思路或許卑之無甚高論，但正如先睹為快的讀者所言，回向它、加持它，會(huì)獲得并捍衛(wèi)生活和人生的常識感。關(guān)注本叢書的人格力量，從自身出發(fā)，會(huì)對我們自己和自家的生活，乃對中國文化社會(huì)“貞下起元”的莊嚴(yán)復(fù)興，再抱希望。 與這套小書同伴與這些人同行他們既卓越又普通像你喜歡的某個(gè)師長甚至只是像某個(gè)洞明時(shí)刻的你自己 這里沒有庸常的勵(lì)志 沒有計(jì)謀與成功更沒有繁瑣的學(xué)理只有簡簡單單的路程、履歷、常識和撞擊人心的故事只是再現(xiàn)了你在這世上的原初感動(dòng)和自我警醒 這就是人格，品格，內(nèi)心獨(dú)處的喜悅！這就是今時(shí)代遺落已久的主題——貌似繁盛內(nèi)核荒蕪的鍍金時(shí)代丟棄已久的魂魄
作者簡介：
趙國君，自由讀書人，策劃師兼社會(huì)活動(dòng)主持人。先稅吏，后法律，如今藝術(shù)，或嘉于言，或懿于行，志在自由新民一途，有“中國律師觀察網(wǎng)”、“藝術(shù)獨(dú)立論壇”行世。
宋石男，筆名四一，70后，四川樂山人，現(xiàn)任教于西南民族大學(xué)。系知名撰稿人，也是博客點(diǎn)擊過兩千萬的知名博主。為《南方都市報(bào)》、《新京報(bào)》、《看歷史》等平媒撰稿，在《看天下》、《新快報(bào)》等開專欄。寫作能力全面，尤其長于短篇小說、文史考據(jù)與時(shí)政評論。主要關(guān)注領(lǐng)域?yàn)闀r(shí)政公共評論、清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、近現(xiàn)代知識分子史等。作品曾被收入年度雜文精選，年度時(shí)評精選，年度文史精選。
梁衛(wèi)星，上世紀(jì)七十年代初生人，中學(xué)教師，獨(dú)立思考始于九十年代，但卻受惠于八十年代的思想文化啟蒙思潮。曾在《天涯》、《書評周刊》、《佛山文藝》、《學(xué)習(xí)博覽》、《南方周末》、《揚(yáng)子晚報(bào)》、《中國產(chǎn)經(jīng)新聞報(bào)》、《讀寫月報(bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表小說、思想隨筆，有長篇小說《成人之美兮》行世。
趙國君，自由讀書人，策劃師兼社會(huì)活動(dòng)主持人。先稅吏，后法律，如今藝術(shù)，或嘉于言，或懿于行，志在自由新民一途，有“中國律師觀察網(wǎng)”、“藝術(shù)獨(dú)立論壇”行世。 宋石男，筆名四一，70后，四川樂山人，現(xiàn)任教于西南民族大學(xué)。系知名撰稿人，也是博客點(diǎn)擊過兩千萬的知名博主。為《南方都市報(bào)》、《新京報(bào)》、《看歷史》等平媒撰稿，在《看天下》、《新快報(bào)》等開專欄。寫作能力全面，尤其長于短篇小說、文史考據(jù)與時(shí)政評論。主要關(guān)注領(lǐng)域?yàn)闀r(shí)政公共評論、清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、近現(xiàn)代知識分子史等。作品曾被收入年度雜文精選，年度時(shí)評精選，年度文史精選。 梁衛(wèi)星，上世紀(jì)七十年代初生人，中學(xué)教師，獨(dú)立思考始于九十年代，但卻受惠于八十年代的思想文化啟蒙思潮。曾在《天涯》、《書評周刊》、《佛山文藝》、《學(xué)習(xí)博覽》、《南方周末》、《揚(yáng)子晚報(bào)》、《中國產(chǎn)經(jīng)新聞報(bào)》、《讀寫月報(bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表小說、思想隨筆，有長篇小說《成人之美兮》行世。 顧則徐，男，1962年生，上海人，1984年畢業(yè)于上海師范學(xué)院，知名學(xué)者、文化評論家。已出版著作：《朱德別傳》（通俗歷史，香港）、《服裝是性的》（人類學(xué)，臺灣）。紀(jì)彭，1982年出生于北京。畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院近代史系，主要研究方向?yàn)橥砬寮懊駠缙谒枷胧贰?007年7月創(chuàng)辦“新知沙龍”，至今舉辦學(xué)術(shù)文化沙龍近百場。2010年6月入職于人民日報(bào)《文史參考》雜志社，擔(dān)任編輯記者之職，撰寫有大量口述史文章。 葉曙明，作家，近代史研究者，出版人。創(chuàng)作以歷史、散文、小說為主，著作有“近代史三部曲”——《大變局：1911》、《重返五四現(xiàn)場：1919，一個(gè)國家的青春記憶》、《中國1927?誰主沉浮》，以及《大國的迷失》、《軍閥》、《草莽中國》、《共和將軍》、《百年激蕩：20世紀(jì)廣東實(shí)錄》（三卷）、《其實(shí)你不懂廣東人》、《萬花之城》、《廣州舊事》等二十多部。 張冠生，1954年生。祖籍江蘇，現(xiàn)居北京。該讀書時(shí)無書讀，遂到農(nóng)村種稻谷。七七級一員。當(dāng)過研究機(jī)構(gòu)職員、記者、編輯、公務(wù)員。曾長期為費(fèi)孝通先生當(dāng)助手。有文章發(fā)表于《中國社會(huì)科學(xué)》、《求是》、《東方》、《讀書》、《天涯》等刊。出版有《費(fèi)孝通傳》、《世紀(jì)老人的話：費(fèi)孝通卷》、《知道：沈昌文口述自傳》、《遠(yuǎn)古的紙草》、《荀子素描》、《紙年輪》等書。
目錄：
我心自由:杜尚傳/現(xiàn)代文明人格叢書偉大的旁觀者:李普曼傳/現(xiàn)代文明人格叢書改造中國的實(shí)踐：梁漱溟傳/現(xiàn)代文明人格叢書共和國的守護(hù)者：蔡鍔傳/現(xiàn)代文明人格叢書民國干才:丁文江傳/現(xiàn)代文明人格叢書啟明之星：梁啟超傳/現(xiàn)代文明人格叢書為文化找出路：費(fèi)孝通傳/現(xiàn)代文明人格叢書《宇宙與人生——愛因斯坦傳》趙婕/著艾爾伯特?愛因斯坦是一個(gè)可以稱之為師的人。如今為了便于辨別，人們給他貼上了“二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家”的標(biāo)簽：他的學(xué)術(shù)成就震古爍今，如果說整個(gè)物理學(xué)是一座大廈，愛因斯坦是在大廈出現(xiàn)漏洞的重要時(shí)刻大刀闊斧地成功進(jìn)行了改建的那個(gè)人。這改建不但完美地結(jié)合了此前的基礎(chǔ)，還樹立起今天看來仍舊直聳云天的兩座塔樓——相對論和量子論，為后人指明了方向。這樣單槍匹馬的開創(chuàng)性工作一定給了他極大的快樂，但他并未因此而推開別人——盡管只要他愿意，他隨時(shí)可以躲到哪里自得其樂——他同時(shí)也與現(xiàn)實(shí)世界往來，以一顆赤子之心吶喊、斗爭。他一生經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，面對多次社會(huì)變革和精神時(shí)疫，他毫不做作地詮釋了悲憫與良心、獨(dú)立與自由、理性與批判、進(jìn)取與寬容。當(dāng)然，愛因斯坦對女性的冷酷和濫情，他在核武器的發(fā)明和使用過程中所起到的特殊作用也廣被人們質(zhì)疑和詬病。但不要因此而對他敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)樗且粋�(gè)生活過、愛恨過、思考過的人。他有過孤單的童年，有過高喊“放肆無理萬歲”的叛逆青春，也有成年后在人世間摸爬滾打的艱難之路和那孤獨(dú)卻并不凄涼的晚年。因?yàn)楹唵�，他比任何人都獲得了更多自由。他可能一時(shí)被名譽(yù)或美女吸引，但不會(huì)動(dòng)搖對人世的關(guān)注和對自然的求索。他超然地面對變故和生死，終其一生，都不曾喪失幽默感。他是個(gè)不曾喪失童心的可親可愛的人。我們將這樣一本書送給青年讀者，是因?yàn)閻垡蛩固乖f：青年，你們是否知道，人類并不是從你們這一代才開始渴望過上充滿自由的美好生活的？你們是否知道，你們的歷代祖先都同你們一樣，追求過美好的生活？——然而各種紛爭仇恨使他們?nèi)馐�？如果懷有同樣渴望和彷徨的青年朋友在閱讀之后能獲得一些勇氣和慰藉，那么它的意義也就實(shí)現(xiàn)了�！段倚淖杂�——杜尚傳》趙國君/著他反對藝術(shù)、蔑視權(quán)威，嘲諷、撼動(dòng)著人類理性的“法相莊嚴(yán)”，在藝術(shù)觀念與人生觀念上帶來了晴天霹靂般的震撼，但他溫潤優(yōu)雅、腳踩大地，細(xì)膩溫柔之處，行云流水般瀟灑風(fēng)流，像清風(fēng)一樣度過了一生。他給我們展示了自由的最高標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家不是長發(fā)光頭、奇裝異服、咄咄逼人嗎？不，優(yōu)雅沉靜的杜尚先生總是一身規(guī)規(guī)矩矩的西裝領(lǐng)帶，一件件簡單得體的便裝，人海喧囂，安靜自處，山頭林立，笑意旁觀，極為紳士。藝術(shù)家不是盆滿缽滿，鮮衣怒馬嗎？不，杜尚先生生活清寒，甚至拮據(jù)，因?yàn)樗簧鷽]有固定職業(yè)，也不想把自由賣給某一社會(huì)職業(yè)。他是不需要很多錢的，當(dāng)有人勸他發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，他說：我要那么多錢有什么用呢？我所需要的我已經(jīng)有了，我不需要更多的了，如果我有了更多的錢，我還得去安排它們，為它們操心，累不累�。克f，“我的財(cái)富是時(shí)間，不是金錢”。“我喜歡呼吸甚于工作，活著多好啊，在大自然的清新里，在象棋世界的安靜里，在朋友間的歡笑、快樂的性愛、簡單的云游里，不是很好嗎？”他當(dāng)然不屬于任何流派，團(tuán)體，盡管他深刻地影響了許多人，許多現(xiàn)代流派、團(tuán)體，如達(dá)達(dá)、超現(xiàn)實(shí)主義都爭著把他當(dāng)作教主、拉關(guān)系�？伤偸巧埔獾嘏杂^，禮貌地保持距離，絕不下水。 《偉大的旁觀者:李普曼傳/現(xiàn)代文明人格叢書》 在哈佛：像一棵樹樣自由生長一棵樹長到一定的高度，才知道怎樣的空氣最適合。1906年秋，李普曼進(jìn)入哈佛大學(xué)哲學(xué)系，發(fā)現(xiàn)最適合的空氣就在鼻尖之前。自由選課制度使哈佛的教學(xué)資源向?qū)W生全面打開，李普曼就像一個(gè)站在糖果店前被告知可以免費(fèi)拿任何貨品的孩子。整個(gè)大學(xué)生涯，他選了七門哲學(xué)課、七門語言課、七門英語課和比較文學(xué)課、三門經(jīng)濟(jì)課、一門歷史和一門政治學(xué)課。哈佛意味著自由。他的一位同學(xué)，日后也成為名記的約翰?里德寫文章回憶哈佛生涯時(shí)說，“異端邪說一直是哈佛的一種精神”。在哈佛期間，李普曼除了自由選課外，更如碎紙機(jī)般閱讀大量文學(xué)、哲學(xué)及歷史書籍，同時(shí)自由寫作，發(fā)表在各類學(xué)生或?qū)W校刊物。他還經(jīng)常參加各種學(xué)社，與人通宵討論，直到清晨，然后意猶未盡，各自睡覺。不過自由的哈佛，也有等級序列。哈佛社交最高層，是若干私人俱樂部，要正式加入它們，必須先加入預(yù)備俱樂部，而這通常又需要出身豪門、擔(dān)任學(xué)生協(xié)會(huì)干部或擅長體育運(yùn)動(dòng)。李普曼于是加入新生田徑隊(duì)，成為一個(gè)助理干事。第一學(xué)年結(jié)束時(shí)，李普曼發(fā)現(xiàn)自己加入不了俱樂部（猶太人身份是他被拒絕的一個(gè)重要原因），就退出了田徑隊(duì)。俱樂部這種拒絕常使學(xué)生感到自己一文不值，進(jìn)而產(chǎn)生對社會(huì)不公的憎惡。李普曼沒有前一種心理，但或多或少產(chǎn)生了后一種。三年后，他當(dāng)著三分之一的哈佛學(xué)生，指責(zé)一個(gè)高級俱樂部在學(xué)校中制造派系，對新生灌輸勢利思想。他的攻擊猛烈如雷電，演講完后全場鴉雀無聲。里德形容說，“就像他說了褻瀆神靈的話”。李普曼的演講獲得驚人勝利，他卻從不提及，而且很少再向以種族、階級、宗教等為由排斥人的歧視制度進(jìn)行有力挑戰(zhàn)。猶太血統(tǒng)讓他更多選擇沉默，遭人歧視讓他更強(qiáng)調(diào)同化。他更愿意成為精英階層中的一分子，而不是推翻現(xiàn)有精英階層的起義者。多年后，李普曼成為哈佛督學(xué)員，是最受尊敬的校友，同時(shí)也是華盛頓、紐約等地上流社會(huì)的代表人物。如果當(dāng)初他選擇的不是同化而是反抗，也許早就自我邊緣化了。同化過程充滿隱藏的憤怒和痛苦，這使李普曼開始親近社會(huì)主義思想。在給初戀女友露西爾的一封信里，李普曼說：“道德并不等于受人尊敬，生命之力高于婚姻法律，社會(huì)是反個(gè)人的。我們看到，大宗財(cái)富積累的惡果是窮人狀況日益低下。社會(huì)高等地位建立在貧民窟之上。”在給�？囊黄恼轮�，李普曼又辛辣指出：勞動(dòng)者不停建造房子，自己卻永遠(yuǎn)不被允許踏入，除非是在維修時(shí)；勞動(dòng)者不停生產(chǎn)糧食，自己的孩子卻餓著肚子上學(xué)；勞動(dòng)者不停制造汽車，只是讓那些花枝招展的太太帶著她們的玩物外出兜風(fēng)。由此，李普曼第一次萌生了改變世界的抱負(fù)，用他自己的話說是“在痛苦的廢墟上建立人類歡樂的城堡，使‘人類皆兄弟’這類字眼具有意義”。這類思想和大多數(shù)秉持社會(huì)主義的青年一樣，充滿樸素而憤怒的正義感。它不深刻，但是有活力；它不高明，但是真誠。為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，他的首選途徑是寫作。在此階段，影響他最大的是高級寫作班老師科普蘭教授。憑借粗暴得令人心驚膽戰(zhàn)的方式，科普蘭糾正了李普曼華而不實(shí)的文風(fēng)。此人在學(xué)生中飽受爭議，李普曼卻對他充滿感激，日后撰文稱，科普蘭從黑暗中伸出纖長手指，透過根根汗毛和層層脂肪，摸到了寫作者的骨骼和肌肉。影響他思想極大的則是希臘哲學(xué)導(dǎo)論課老師、哲學(xué)家桑塔亞納。桑塔亞納是新柏拉圖主義者，反對大多數(shù)19世紀(jì)關(guān)于進(jìn)步和道德提升的陳詞濫調(diào)。他斷言，人類經(jīng)歷的源頭來自自然，而且有著朝終極理想發(fā)展的潛在力量。人類存在的目的是追求卓越，在理性和情感的作用下，人類精神最終會(huì)達(dá)到和諧與美。起初，李普曼對他的學(xué)說充滿抵觸情緒，但很快就投入其中。桑塔亞納彈響了李普曼的天才之弦。詩人桑塔亞納使李普曼學(xué)會(huì)清晰而優(yōu)雅地寫作；人文主義者桑塔亞納使李普曼學(xué)會(huì)珍視、權(quán)衡和克制；哲學(xué)家桑塔亞納則使李普曼遠(yuǎn)離簡單的理想主義。追求理性之美，成為李普曼的人生新目標(biāo)。他在給女友露西爾的信中說：“我們必須為最美好的事物獻(xiàn)身……完美是永生的精髓。”不止如此，桑塔亞納“理性就是夢的直觀形式”、“過分民主會(huì)導(dǎo)致多數(shù)人暴政”的兩種信條，長久影響了李普曼。不過，李普曼對這位老師在崇敬之余，也有分析。哈佛畢業(yè)后不久，他為桑塔亞納寫了篇小傳，稱后者身上“有一個(gè)旁觀者的悲傷孤獨(dú)之感”，而“一個(gè)人不能同時(shí)又看戲又演戲”。寫這話的時(shí)候，李普曼可能不會(huì)意識到，他自己也不得不在旁觀者與參與者之間做出選擇。等到足夠成熟以后，他才會(huì)明白自己的使命，就是做一個(gè)偉大的旁觀者。桑塔亞納在哲學(xué)上的敵人、實(shí)用主義哲學(xué)家威廉?詹姆斯是李普曼的另一個(gè)親密老師。1908年，李普曼聽到有人敲他簡陋宿舍的門。打開門，一位銀須白發(fā)的老人站在門外。老人說：“我是威廉?詹姆斯。”李普曼愣住了，他知道詹姆斯在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位和名望，就像一位活的上帝。老人接著說：“我想順路來看看，告訴你我是多么欣賞你寫的關(guān)于溫德爾的那篇文章。”溫德爾是一位古板的衛(wèi)道士，寫過《特權(quán)階級》一書，鼓吹貴族精英主義，譴責(zé)大眾文化低俗，這觸怒了李普曼，于是在哈佛�？瘜懳恼路瘩g。詹姆斯讀到，大為激賞，遂登門致意。《啟明之星——梁啟超傳》葉曙明/著1895年（清光緒二十一年）3月，康有為、梁啟超都到了北京，參加會(huì)試。這一走，梁啟超與萬木草堂從此告別，再也沒有回去過了，他的求學(xué)生活，亦告一段落。這個(gè)正處于青春騷動(dòng)期的青年，別過父老，義無反顧地走進(jìn)了風(fēng)雨如晦的大社會(huì)。這年春闈，典試正座為吏部尚書徐桐，副座為禮部侍郎李文田。他們雖然不認(rèn)識康有為，但聽說過此人作《新學(xué)偽經(jīng)考》，內(nèi)心厭惡之，考試前已經(jīng)相約，來自廣東的考卷，最有才華那篇一定是康有為的，不問情由，斃之可也。在批卷時(shí)，徐桐看到梁啟超的文章，便當(dāng)成是康有為的了，把大筆一揮，不予錄取。但故事也有另外一個(gè)版本，據(jù)說李文田看了梁啟超的試卷后，很想錄取，可名額已滿。他知道徐桐手中還有一些機(jī)動(dòng)名額，便去求徐桐給一個(gè)名額。但徐桐不喜歡梁啟超的卷稿牽引古義，越出繩尺，不肯撥給名額，還對李文田袒庇粵省同鄉(xiāng)，頗有微詞。李文田只得在梁啟超的卷子上批了一句：“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。惜哉惜哉！”故事版本有不同，但結(jié)果只有一個(gè)：梁啟超會(huì)試落第。迭經(jīng)失利，梁啟超對科舉的興趣，早已淡薄了，只想借會(huì)試之名，到北京結(jié)交天下才俊。他給友人的信中說，只要找到有志者，無論在哪里，他都愿意去教，不能等人家上門來學(xué)。在北京，梁啟超認(rèn)識了杭州夏穗卿、湘鄉(xiāng)曾廣鈞、南通張謇等名流。還有一位來自湘潭的譚嗣同，也成了相見恨晚的朋友。大家終日交談，古今中外，天南地北，學(xué)事、國事、天下事，無事不談，談到興起，譚嗣同便拔劍起舞，擊缻悲歌。
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