本書簡介：
法國存在主義者、女權(quán)主義理論先驅(qū)、著名小說家西蒙娜·德·波伏瓦留下了一筆豐厚的精神遺產(chǎn)，其中以小說杰作《一代名流》、被奉為“女權(quán)主義圣經(jīng)”的理論著作《第二性》及篇幅巨大的回憶錄尤為光彩奪目。
西蒙娜·德·波伏瓦無疑是20世紀(jì)法國一位偉大的回憶錄作家，其四部主要回憶錄的巨大規(guī)模與篇幅，至今無人出其右。其即：《西蒙娜·德·波伏瓦回憶錄》之《第一卷：端方淑女》（1958）、《第二卷：歲月的力量》（1960）、《第三卷：事物的力量》（1963）與《歸根到底》（1972）。這四部回憶錄所具有的圣西蒙式的歷史社會價(jià)值，只有像波伏瓦這樣既是文學(xué)家又是社會活動家、“介入者”的作家兼斗士才能提供。此外，還有三部回憶錄或自傳性作品，與前四大部回憶錄構(gòu)成一個(gè)編年史般的整體。
波伏瓦在回憶錄中則力圖提供一個(gè)反抗傳統(tǒng)、追求獨(dú)立自由的女性形象�！抖朔绞缗酚浭隽瞬ǚ咄陼r(shí)代與少女時(shí)代的生活，到她1928年完成高等教育為止。《歲月的力量》回顧她1929年至1945年的經(jīng)歷，從開始就業(yè)自立并在文學(xué)創(chuàng)作道路上邁出最初的幾步，直到度過第二次世界大戰(zhàn)的艱難歲月�！妒挛锏牧α俊肥瞧渥源髴�(zhàn)結(jié)束后到60年代初期的生活記錄，即在以薩特與她為代表的存在主義文學(xué)風(fēng)靡法國以致整個(gè)歐洲的那個(gè)階段里種種活動的實(shí)錄……
剖析波伏瓦，從《事物的力量》開始。
作者簡介：
西蒙娜?德?波伏瓦（SimonedeBeauvoir1908.1.9—1986.4.14)，20世紀(jì)法國最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家。波伏瓦一生著作甚豐，其中以榮獲龔古爾文學(xué)獎的長篇小說《名士風(fēng)流》、被奉為女權(quán)主義圣經(jīng)的理論著作《第二性》和鴻篇巨制的回憶錄《波伏瓦回憶錄第一卷：端方淑女》《第二卷：歲月的力量》《第三卷：事物的力量》《第四卷：歸根到底》最為突出。20世紀(jì)50年代，波伏瓦訪問中國，遂有《長征》（1957）問世。此外，其他重要作品有《女賓》《他人之血》《存在主義與民族智慧》等。
譯者
陳筱卿，1963年畢業(yè)于北京大學(xué)西語系法語專業(yè)，國際關(guān)系學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，享有國務(wù)院政府特殊津貼，國家人事部考試中心專家組成員。翻譯出版法國名家名著多部，達(dá)八百多萬字，有：拉伯雷的《巨人傳》、盧梭的《懺悔錄》、雨果的《巴黎圣母院》、大仲馬的《基督山伯爵》、繆塞的《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》、紀(jì)德的《梵蒂岡地窖》、羅曼?羅蘭的《名人傳》、凡爾納的《格蘭特船長的兒女》、法布爾的《昆蟲記》和雅克?洛朗的《蠢事》等。
目錄：
第六章/1
第七章/53
第八章/79
第九章/99
第十章/169
目錄：
第六章/1
第七章/53
第八章/79
第九章/99
第十章/169
第十一章/275
尾聲/337
"20世紀(jì)法國偉大的女作家回憶錄之鴻篇巨制——《波伏瓦回憶錄》
“詞語是普遍存在的、永恒的，是大家、是每個(gè)人所共有的，是我所知曉并激越我的唯一的有力武器。”——波伏瓦《事物的力量》（二）
西蒙娜·德·波伏瓦在《端方淑女》《歲月的力量》和《事物的力量》中敘述了她的一生。《事物的力量》以1950年為起始，講述了她新的旅途、新的朋友、新的作品。"
尾聲
我一生中最大的成功之處就是我與薩特的關(guān)系。三十多年中，我倆只有一次因?yàn)榘l(fā)生爭執(zhí)而分開。朝夕相處這么多年，我們對我們之間的交流始終興趣不減：一位女友見瑪麗?羅莎?奧里維對一家阿根廷報(bào)紙發(fā)表的講話。——原注發(fā)現(xiàn)，我們倆總是全神貫注地傾聽對方的談話。同時(shí)，我們彼此又總是對對方的觀點(diǎn)提出批評、指正或表示認(rèn)可，最后想法便終于取得一致。我們倆身后共同儲存著大量的回憶、知識、印象；我們?yōu)榱税盐帐澜缍鴵碛幸恍┫嗤摹肮ぞ摺薄⑾嗤摹皥D表”、相同的“鑰匙”：我們之間往往在對方說了半句，另一方便接上下半句；如果有人向我們提出一個(gè)問題，我們就會一起想出一些相同的答案。一句話、一種感覺、一個(gè)陰影都會讓我們心中產(chǎn)生同樣的思考，最后，同時(shí)得出一個(gè)結(jié)論——我們有著一個(gè)共同的回憶、相同的聯(lián)想，這是第三者完全辦不到的。我們對我們在寫作中想到同樣的東西已經(jīng)不再感到驚訝了。最近，我看了薩特在1952年前后所記下的一些隨想，而我此前一直都沒有看過：我在其中發(fā)現(xiàn)一些片斷幾乎一字不差地出現(xiàn)在我大約十年之后寫的回憶錄中。我們的性格、愛好以及以前的選擇大相徑庭，而且，我們的作品的風(fēng)格、內(nèi)容又很少相同，但是，我們的著作卻異曲同工，如出一轍。
有人指責(zé)我們說，我們的這種默契有悖于《第二性》中的道德觀：我要求女人應(yīng)該獨(dú)立，可我從不認(rèn)為孑然一身就好�！蔼�(dú)立”與“孑然一身”并非同義詞，不過，在我對此加以解釋之前，我想先排除幾個(gè)愚蠢的看法。
有些人說，我的書是薩特替我寫的。在我獲得龔古爾獎的第二天，有一個(gè)對我并無惡意的人跟我說：“如果您要舉行記者招待會的話，您必須明確指出，《名士風(fēng)流》就是您寫的；您知道別人都是怎么說的嗎？說是薩特手把手地親自教您寫的……”還有人說，是他幫我成為作家的。其實(shí)，薩特只是幫我將我的兩部手稿推薦給了布里斯?帕蘭而已，而且，其中有一部還被后者退了回來。算了，事情都過去了，就別再提了。在我成名之前，早就有人在說，科萊特之所以能夠成功，靠的就是同人家“上床”：我們的這個(gè)社會就知道拿我們女性不當(dāng)人看，說我們是偉大的男性的影子、玩偶，或吸男人血的吸血鬼。
更有甚者，說什么我的所有的觀念可能都是薩特給我灌輸?shù)摹Ｗ?吉通寫道：“如果她同另一個(gè)男人在一起的話，她可能就會成為一名神秘主義者了�！倍�，最近，有一位評論家（如果我沒弄錯(cuò)的話，他是比利時(shí)人）更加胡扯地說：“如果她遇上的是布拉西拉克法國作家，附敵分子，戰(zhàn)后被處死。——譯注的話，那就有意思了！”我在一份名為《信念論壇報(bào)》的某一期上看到：“如果她不是薩特的學(xué)生的話，她就可能會受到某個(gè)神學(xué)家的影響，成為一個(gè)狂熱的有神論者�！蔽迨赀^后，我又見到了我父親的那種舊觀念：“女人是其丈夫造就的�！蔽腋赣H一直就這么糊涂，他始終未能改變那個(gè)由群鳥修道院培養(yǎng)出來的年輕女信徒。甚至連若雷斯這樣性格堅(jiān)強(qiáng)的人也未能讓他倔強(qiáng)的妻子改弦更張。想改變一個(gè)人談何容易！必然會遇到反抗，一個(gè)年輕的女子，如同我在二十歲時(shí)那樣，怎么可能叫我承受一個(gè)宗教信徒或一個(gè)法西斯分子的影響呢？難道在當(dāng)今社會里，女人真的是靠子宮去思考嗎？這種說法真的是下流透頂，惡心至極！我碰見過布拉西拉克及其一伙：他們讓我感到惡心。我只能依附一個(gè)憎惡我所憎惡的一切的男人，也就是說，憎惡宗教、右派、墨守成規(guī)的男人。我之所以選擇了薩特，并非偶然。我很高興、愉快地跟隨著他，因?yàn)樗盐規(guī)狭宋蚁胍ど系牡缆罚贿@之后，我們倆一直在一起探討我們要走的路。我記得，1940年，我接到他從布魯馬特寄來的最后一封信，寫得急促，還有點(diǎn)含糊不清，其中有一句話，我讀第一遍時(shí)便嚇了一跳：薩特是不是要妥協(xié)了？讀第二遍時(shí)，這種擔(dān)心依然留在心頭，我感到心里糾結(jié)、痛苦難耐，心想，如果我勸說他無效的話，從今往后我將要一直與他對壘。
不過，在哲學(xué)方面、在政治方面，新的想法總是出自于他的。好像某些年輕女子對此頗為失望：我能接受這種“被動的”角色，但我奉勸這些女性別去當(dāng)這樣的一種角色。說實(shí)在的，薩特在思想上是頗有創(chuàng)造性的，可我卻不是這樣的。他對一些政治觀點(diǎn)不得不作出抉擇，所以他必須去深入研究其中的道理，而我對此卻不太有興趣。如果我拒絕承認(rèn)他的這些優(yōu)勢，那我就有可能背棄了我的自由；我就有可能在那兩性沖突所產(chǎn)生的并與知識分子的坦誠相違背的挑戰(zhàn)精神和不義中碰得頭破血流。至于我的獨(dú)立性，我一直保持著，因?yàn)槲覐奈磳⒆约簯?yīng)負(fù)的責(zé)任推到薩特的頭上：我從不未經(jīng)思考、批判便去贊同一種思想、一個(gè)決定。我的種種情感都是通過直接與周圍世界相接觸而產(chǎn)生的。我的個(gè)人事業(yè)要求我去研究、去探索、去決定，并要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行斗爭，努力奮斗。薩特幫助過我，我也幫助過他。我并非依賴他而生活。
其實(shí)，對我的這種指斥源自于我的對手們用來對付我的那些手段。我的公開的歷史就是我的書籍、我的成就、我的失敗的歷史，而且也是我遭受攻訐的歷史。
在法國，如果你是搞寫作的，而且又是個(gè)女人，那就足以讓你飽受攻擊。特別是當(dāng)我開始出書時(shí)，我又是那么年輕。如果你是個(gè)特別年輕的女子，大家會對你很客氣，但卻是不懷好意的。而當(dāng)你人老珠黃時(shí)，人們便對你敬而遠(yuǎn)之了。如果你青春年華已失，而又沒能獲得他人的尊敬，卻敢說這說那，那你就等著挨罵吧！如果你是比較右的，如果你有自知之明承認(rèn)男性高過女性，如果你挺蠻橫、言之無物，人們也會放你一馬�？晌沂亲笈�，我試圖說些什么，特別是我要強(qiáng)調(diào)女人并非天生就是先天不足的。
1960年春，尼爾森?艾格林就對我說：“您勝利了，您把所有的敵人都引到您的身邊了�！睕]錯(cuò)，我為能遭到《里瓦洛爾》《見證》《十字路》以及雅克?洛朗的辱罵而感到十分高興。令人煩惱的是，惡毒攻擊傳播很廣。誹謗中傷立刻鋪天蓋地而來，即使不是人人心中都這么想，但至少嘴上都在這么說！想必所有的成功人士都會或多或少地遭此厄運(yùn)。我們能夠理解，我們寧可忍了。作家們是特別遭人嫉恨的：公眾在敬重他們的同時(shí)，也很清楚他們也是普通人，但是，公眾卻又對這種矛盾非常怨恨；所有那些使他們像普通人一樣的特征，公眾都要拿起來對他們加以攻擊。一位對我很友善的美國評論家寫道，在《事物的力量》中，我盡管作了很大的努力，但我還是把薩特從“神壇”上弄了下來：何謂“神壇”？什么“神壇”？不過，他最后還是說了，如果說薩特失去了自己的一點(diǎn)點(diǎn)威望，人們卻更加地?zé)釔鬯�。通常，公眾如果發(fā)現(xiàn)你并非超人，那他們就會把你貶得一錢不值，說你是個(gè)魔鬼。在1945年至1952年間，我們尤其遭致貶謫，因?yàn)槲覀兎磳Ρ粴w類：我們被歸于左派，但卻是非共產(chǎn)黨的左派，甚至被法共所蔑視，我們也沒被歸之于“放蕩不羈者”；有人指責(zé)我住旅館，而指責(zé)薩特同他母親住在一起；然而，我們又拒絕資產(chǎn)階級的生活方式，我們也不參加社交活動，我們有錢，但生活卻并不奢侈；我們結(jié)合得親密無間，但又并不是互相依附著的，這種沒有定位的狀況讓人們困惑不解、感到氣憤。比如，《星期六晚報(bào)》對我們竟然坐出租車從布薩達(dá)到杰爾法去，車費(fèi)那么貴，感到十分氣憤，我覺得他們好怪呀：坐出租車走這么五十來公里的路程，車費(fèi)再貴，也不至于貴過擁有一輛小轎車吧。可是，后來，我買了一輛“阿隆德”小轎車時(shí)，卻從未有任何人指責(zé)我呀：這是因?yàn)橘I車是資產(chǎn)階級生活標(biāo)準(zhǔn)中合情合理的應(yīng)該的支出。
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