《張謇奮斗史》《張謇奮斗史》 中國最后的士大夫棄官從商，曲線應對朝廷重稅盤剝，巧借官場潛規(guī)則規(guī)避官僚資本鋒芒，內(nèi)憂外患的時代，數(shù)次與超國民待遇的國外資本大鱷殊死搏斗。30年間在各方勢力的夾縫中瘋長，創(chuàng)辦大小企業(yè)數(shù)十家，建設完備的公共設施，一手造就“中國近代第一城”——南通，贏的崇高的國際聲譽，被尊為中國民營企業(yè)家第一人。 《一個理想青年的奮斗—孔丘說明書》 孔子名丘，字仲尼。孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以真君子為立身標準的人；一個好古敏求，在心靈被蒙蔽的黑暗年代里滿懷理想的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦舌敝，顛沛流離，如“喪家之犬”。一直以來，孔子就像一塊巨大的白板，關于他的思想、生平、智慧已經(jīng)被涂抹得過多。這本書既不摔，也不捧，不用小說筆法，沒有濃墨重彩，只是走近孔子以往沒有被過多關注的一面，聆聽他的內(nèi)心、文學、藝術和情感，恰如其分地還原孔丘在成為孔子之前的奮斗歲月，再現(xiàn)了一個理想青年在那暴力主義濫觴、教育無存、啟蒙尚未開始的初民春秋，作為先行者的艱難和強韌。是什么成就了孔子的非凡人生？是什么使他能夠徹底看清人性的本原，成為人類歷史上無可替代的思想巨人？孔子對于“人”——每一個“人”的意義何在？讀完這本書，或許你會找到答案。
作者簡介：
曹靖生，中國電視劇制作中心文學部主任，編劇，作品《西施秘史》、《鳳求凰》、《最后的謊言》等。陳峻菁，作家，編劇，著有長篇歷史小說《千寺鐘》、《我，衛(wèi)子夫》等八部，編劇作品《雙城變奏》等。 霧滿攔江天涯論壇《煮酒論史》版元老級人物，江湖人稱“老霧”，以講史幽默風趣著稱，頗多誅心之論。其人特立獨行，其文辛辣生猛，讀之可以下酒。繼幽默說史系列《民國就是這么生猛》、《神奇圣人王陽明》、《權謀高手李鴻章》持續(xù)熱銷之后，霧滿攔江潛心兩年寫作本書，新史料、新視野、新觀點重讀孔子，再現(xiàn)中國最早的理想青年在公元前的奮斗。
目錄：
張謇奮斗史一個理想青年的奮斗—孔丘說明書《張謇奮斗史》 太和殿上痛批李鴻章，惹怒了慈禧張謇出列，跪拜道：“臣張謇，叩見圣母皇太后，萬歲萬萬歲。”慈禧道：“平身。張謇，既是你十年前就曾辦過對日外交，我問你，這小日本國，自訂立《天津條約》起，就在朝鮮屢屢制造事端，它到底意欲何為？是想和列強一樣開放通商，多掙倆錢兒呢，還是想連朝鮮也吞并了？”張謇道：“臣以為，日本不但想吞并朝鮮，還想連我大清也吞并了。”慈禧不怒反笑道：“它敢！一個彈丸小國，敢打我們大清的主意，反了它不成？”張謇道：“太后！自朝鮮壬午軍變時起，臣就已察覺，日本人狼子野心，不但覬覦朝鮮，而且垂涎我東三省，不但垂涎我東三省，而且對我大清的錦繡江山都已視為囊中之物。”慈禧震驚道：“你說這話，可有憑據(jù)？”張謇道：“日本維新三杰之一的大久保利通，號稱東洋俾斯麥，他一直主張日本要雄飛海外，吞并朝鮮、中國、印度，成為世界第一強國。這幾十年來，日人政府，上下一心，發(fā)動明治維新，走富國強兵之路，志在以朝鮮為跳板，踏上東亞大陸。同治十三年，倭寇犯我臺灣；光緒五年，占琉球；光緒八年，日本軍艦陳重兵于朝鮮。太后，日本人野心勃勃，一個朝鮮，絕對滿足不了它的胃口！”慈禧道：“依你這么說，這日本，還真是不可小瞧了它。”張謇道：“十年前起，日本開始以舉國之力擴充海軍，每年國庫的六成收入都拿去買了軍艦、炮艇，日本天皇不但自己帶頭捐出宮廷收入，甚至宣布每天只吃一頓飯，省錢買船，君民踴躍助捐，終以巨資購入英國最先進的快速巡洋艦，就是打算以國運相賭，和我們大清在海上決一勝負！”慈禧動容道：“這么說，這場仗我們是非打不可了？”張謇道：“這場大海戰(zhàn)，不是大清要不要戰(zhàn)，而是不得不戰(zhàn)。”慈禧道：“那……張謇，你說我們打得過小日本嗎？”張謇誠實地道：“以目前海軍軍勢而言，大清不如日本。”慈禧道：“胡說，堂堂大清的北洋水師，世界第八，亞洲第一，打不過英國美國也就罷了，怎么可能連小日本海軍都打不過？”張謇道：“太后，那都是因為北洋大臣李鴻章備戰(zhàn)不力！北洋水師三年來未增一槍一炮，營官貪鄙，軍紀松弛，上下無斗志，而日本海軍的規(guī)模如今是北洋的三倍，厲兵秣馬多年，一旦開戰(zhàn)，北洋水師絕無勝算！”慈禧的臉色已經(jīng)有些陰沉，張謇卻毫無察覺，只準備借這個面圣的機會，好好抨擊一下李鴻章這位位極人臣卻喪權辱國的北洋大臣。侍立在旁的翁同龢到底飽經(jīng)宦海沉浮，擔心張謇言辭過于激烈，觸怒了這位大清的實際掌權者，趕緊上前一步，準備插言。慈禧一擺手，制止了翁同龢的插言。慈禧道：“唔，你接著說下去，李中堂怎么個備戰(zhàn)不力了？”不懂得看人臉色的張謇依舊慷慨陳詞道：“太后，十年前，大清無論是國力還是海軍，都在日本之上，可即使如此，朝鮮平亂時，李鴻章仍然畏日如虎，約束部下不許與日軍開戰(zhàn)，簽下了喪權辱國的《天津條約》，以致倭寇的氣焰日益囂張，大清軍隊聞倭色變。太后，如今我大清已被日本人逼入死角，若以退讓求和，除了向日本人割地賠款，還有什么條件可談？以臣之見，為今之計，只有全力備戰(zhàn)，以戰(zhàn)定和，中國才能得到真正的和局，希圖將來東山再起。”……《一個理想青年的奮斗—孔丘說明書》 為浩如煙海的發(fā)黃古卷所掩埋，孔子給人以古板僵化的深刻印象。但實際上，無論是史書中記載的孔子本人，還是他的理論論述，都充滿了生命的靈動與鮮活�？鬃拥娜松褪且皇自�，他聽過關關睢鴆，他走過在河之洲。他是白茅純束時代的風景，他是如玉女子的夢想。他是那樣地熱愛生命，在以刀為筆、以竹為紙的蠻荒世代，他開鑿了靜女其姝，清揚宛兮、美目盼兮，巧笑倩兮的美麗辰光。他堅信，一個人如果體會不到執(zhí)子之手，與子偕老的生命感悟，就不足以言人生。正是他，引領著我們沿著《詩經(jīng)》這座遠古森林中的幽深小徑，走入了小橋流水，雨巷丁香，歌樓花月，如歌行板的精神伊甸園。他告訴我們，除非我們愛這個世界，我們才是真實地活著。何者謂仁？子曰：仁者愛人。人就是關愛人，體貼人，對待別人一如對待自己。己所不欲，勿施于人。自己不喜歡的，憎恨的，萬不可強加于人。因為當你這樣做的時候，別人也會以同樣的手段對待你。仁的境界，距離我們有多遠？子曰：仁遠乎哉？吾欲仁，斯仁至矣。仁的境界與我們近在咫尺，只要你按照合適的方法去做，就能夠迅速地抵達仁者的境界。這是因為人類社會是呈互動狀態(tài)的，別人會依據(jù)你的率先所行，做出反應。如果你存仁者之心，就會贏得別人的尊敬及贊許。你身邊的每個人，也會力圖讓自己表現(xiàn)得更陽光、更坦承、更公正與更富責任心。如何才能達到仁的境界？子曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。要想達到仁者的境界，就必須先要認識到人性的復雜，人性中有光明的一面，也有不潔的一面。要放大心里的光明，放大心里的善。要警覺人性中的不潔，萬不可釋放出人性中的惡。只要你這樣做了，就能夠讓自己步入人生的康莊大道，讓心靈中的善，引領著我們步向光明�？鬃拥乃枷塍w系，雖然不斷地遭受磨難，卻如燎原野火，生生不息。一個重要的原因，是其思想體系建立在群體之中的個人之上。在這社會上，每個人都會感受到苦惱，感受到來自于社會的壓力，而孔子則告訴你，這種苦惱的來源，與對抗社會壓力的方法�？鬃拥乃季S體系更多的源自對人性的透徹認知，是人性的群體版本現(xiàn)實解讀。喪家犬這個詞，從此也成為了孔子的一個固化形象。這是一個很悲涼的形容，非理性的暴力時代已經(jīng)來臨，而孔子仍然追奉他的仁德思想，但孔子及他所信奉的思想，卻已經(jīng)喪失了家園�？鬃右运麑χ腔鄣亩床炫c不懈的努力，徹底改變了中國知識分子的地位，把知識階層從此前的奴隸者流提升到了推進社會、開創(chuàng)文明的建設者的高度。…………
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