國內(nèi)**一本得到季羨林先生首肯的個人傳記，季羨林生前*后一位學(xué)術(shù)助手蔡德貴，傾十?dāng)?shù)年之力寫就《季羨林傳》國內(nèi)**授權(quán)，著名詩天臧克家生前親筆題寫書名，國學(xué)大師頤傾情作序
這兩年，季羨林先生因病住在三。一醫(yī)院，我每年都去看他。他非常博學(xué)，每次談起來，對我都有很大的教益。中國像他這樣的大師，可謂人中麟鳳，所以我非常尊重他。在今年的談話中，他對我說，和諧社會除了講社會的和諧、人與自然的和諧，還應(yīng)該講人的自我和諧。我說，先生，您講得對。人能夠做到正確處理自我與社會的關(guān)系，正確對待榮譽、挫折和困難，這就是自我和諧。后來，我們倆談話的大意，寫進(jìn)了十六屆六中全會文件。
——溫家寶(2006：年11月13日，在文聯(lián)第八次全國代表大會、作協(xié)第七次全國代表大會上同文學(xué)藝術(shù)家談心）
本書簡介：
作者蔡德貴為山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，季羨林研究所副所長，2008年經(jīng)季羨林先生選定作為季羨林先生的學(xué)術(shù)助手，并一直從事季羨林先生口述歷史的記錄和整理工作。書中他以一名季門弟子的獨特視角和紀(jì)實的手法，詳細(xì)地講述了季羨林先生曲折的求學(xué)生涯、學(xué)術(shù)研究、業(yè)余生活等。傳記再現(xiàn)了季老近百年來漫長的坎坷人生、廣博弘大的學(xué)術(shù)造詣以及浪漫多彩的生活情趣，也突出反映了一位世紀(jì)老人、一位中國知識分子的心路歷程。正如作者所說：“對于任何人來說，季羨林總是讀不完的。讀不完的季羨林，會給人很多。”更為可貴的是，在原版的基礎(chǔ)上，作者作了適當(dāng)?shù)男薷暮椭匾难a充，使作品更加完美。
作者簡介：
蔡德貴，1945年7月生，山東招遠(yuǎn)人。1970生3月本科畢業(yè)于北京大學(xué)阿拉伯語專業(yè)，1982年研究生畢業(yè)于山東大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位�，F(xiàn)為山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，猶太教與跨宗教研究中心巴哈伊研究所所長，中國孔子基金會《孔子研究》主編，季羨林研究所副所長。
目錄：
后記
修訂版后記
陜西師范大學(xué)出版社2009年版后記一、抹不掉的母愛
1.是傳記。不是故事
一個人有一個人的故事，每個人的故事都有不同。
有的故事富有傳奇色彩，高潮迭起，引人入勝；有的故事平淡，無波無瀾，枯燥乏味；有的故事幽默，詼諧有趣，叫人發(fā)笑，讀后卻不能給人留下什么；有的故事嚴(yán)肅，寓意深刻，雋永深沉，讀后讓人回味無窮。
這里要敘述的，是季羨林的故事。這些故事是季羨林一生的足跡，沒有任何虛構(gòu)，完全出自于真實，因此，與其說是故事，還不如把它叫做傳記。
怎么來看季羨林的故事呢？
季羨林自己說，自己的一生“沒有大激蕩，沒有大震動，是一個平凡人的平凡的經(jīng)歷”。他自己認(rèn)為，自己的生活，包括治學(xué)經(jīng)驗，都是卑之無甚高論的，比較有點價值的，也許是一些近乎怪話的意見。
但是，我們看季羨林的故事，視點截然不同。他豐富的人生經(jīng)歷，是平淡中有傳奇，嚴(yán)肅中有幽默，是一個“非凡人”的“非凡經(jīng)歷”。他的一生，歷清朝、中華民國、中華人民共和國三個不同的歷史時代，正好是20世紀(jì)的一個縮影。它給我們展現(xiàn)的，是一個農(nóng)民的兒子本來命中注定要當(dāng)農(nóng)民的，然而靠社會的造就，靠自己始終如一的艱苦奮斗，最后成長為一個國內(nèi)外著名的學(xué)術(shù)大師的艱難歷程。成才后的季羨林，不謀名利，用自己的所學(xué)報效祖國、報效人民。他一生重精神輕物質(zhì)，具有典型的東方文化豐富的內(nèi)涵。
季羨林的故事給人們一個啟示：一個普通工人或農(nóng)民的兒子，經(jīng)過堅持不懈的努力，完全可以成為國家的棟梁之材。季羨林把自己最重要的經(jīng)驗壓縮成兩個字，就是“勤奮”。他經(jīng)常給自己的學(xué)生講魯迅講過的一個笑話：一個江湖郎中在市集上大聲吆喝，叫賣治臭蟲的妙方。有人出錢買了這個郎中的一個紙卷，它是層層用紙嚴(yán)密裹住的，打開一看，里面寫著的妙方只有兩個字：勤捉。你說它不對嗎？不是，它是完全對的，但是說了等于不說。治學(xué)靠勤奮，也是人人皆知的道理，人們都知道，靈感這東西不能說沒有，但是，它不是從天上掉下來的，而是勤奮出靈感。季羨林的故事，無一不在證明著這樣一個真理。
季羨林的故事還給人們另一個啟示：一個成了名的人，只有不圖私利，勤勤懇懇為民族、為社會、為國家盡職盡責(zé)，不圖回報，才能名垂青史；否則，兩眼只盯著錢，爭名于朝，逐利于市，即使最終腰纏萬貫，也只能是一只空軀殼。所以一個人要把精神世界的超升作為一生永不松懈的奮斗目標(biāo)。
讀季羨林的故事，你會發(fā)現(xiàn)，它濃縮的是百年人生，再現(xiàn)的是泰斗風(fēng)華。
2.命運
當(dāng)代有很多人熱衷于談命運。
但是，命運到底是有，還是無？是人受命運主宰，還是人能改變命運呢？
有誰真能對此作出回答呢？
孔子，這位齊魯大地的杰出兒子，就經(jīng)常矛盾地看待命運。他周游列國，在匡地被困時，明顯地表現(xiàn)出相信命運的世界觀。面對著困境，孔子相信命運會作出安排，他說：老天若是要消滅文化，那我也不會掌握這些文化了；老天若是不要消滅這些文化，那匡人又能把我怎么樣呢？司馬桓魋要加害于他，他又說：老天造就了我這樣的品德，桓魋又能把我怎么樣？吼子認(rèn)為，只有老天是了解他的，所以說：“知我者，其天乎！荊這都說明，孔子相信有一個有人格意志的天存在，這個天接近于上帝，能在冥冥中操縱和掌握人類的命運，所以，人不僅要信天，也要信命，因為“不知命，無以為君子也”。主張行得通，要聽之于命運；主張行不通，也要聽之于命運。然而，孔子雖然相信一切都是由天命所決定的，但他并不否定人為努力可以改變命運的安排，因此，人要努力去了解和認(rèn)識天命，天命并不是絕對不可知的，他自稱“五十而知天命”，認(rèn)為知命對于他來說是至關(guān)重要的。所以，作為“至圣先師”的孔子，教給我們的，是對命運的一種矛盾態(tài)度。
戰(zhàn)國時期山東籍的另一個大思想家，人們把他稱之為“亞圣”的孟子，也經(jīng)常談命運。在孟子看來，天命是宇宙萬物的主宰，當(dāng)然也是人類的主宰，人的生死壽夭、富貴貧賤以及仁義禮智的善性，都是天命所賦予的。所以孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”天命成了最后的決定者，人類所不能為、不能致的一切現(xiàn)象，都可以歸之于天命。國君傳位給下一代，不是出自于私人的意志，而是出自于天的命令。因此，君臣關(guān)系、君民關(guān)系都是由天命來決定，而不是人力所能改變的。但是，天不是直接下命令，而是通過行動和事實來顯示。那么，人也就可以通過行動和事實來改變命運，所以，孟子說：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也�！倍�，他鼓勵人們通過自身，去盡心、知性、知天�？梢�，孟子對天命的態(tài)度，也是模棱兩可的。他相信命運，但卻不放棄個人的主觀努力。
中國歷史上有的思想家是提倡命定論的，偶因論的倡導(dǎo)者范縝就是著名的代表。范縝是南朝齊梁時河南籍學(xué)者，他在南齊竟陵王蕭子良西邸，發(fā)表反對佛教因果報應(yīng)的言論，提出了偶因論的思想。因為范縝盛稱無佛，反對因果報應(yīng)，蕭子良便質(zhì)問他：“君不信因果，何得有富貴貧賤？”范縝的回答是：“人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而散：或拂簾幌墜茵席之上，或關(guān)籬墻落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”范縝用偶因論駁倒了蕭子良的因果報應(yīng)論，使蕭子良無言以對。顯然，范縝的偶因論，正是孔子、孟子等儒家天命論的發(fā)揮和運用。
如果命定論真能決定人的命運，那么季羨林的命運該是如何呢？
季羨林年輕的時候，曾經(jīng)相信過命運。在1934年1月24日寫成的一篇散文《年》中，在結(jié)尾部分說：當(dāng)我們還沒有達(dá)到一個目標(biāo)以前，腳下又正在踏著一塊界石的時候，“我們命定的只能向前看，或向后看。向后看，灰蒙蒙，不新奇了。向前看，灰蒙蒙，更不新奇了，然而，我們可以做夢。再要問：我們要做什么樣的夢呢？誰知道�！磺卸冀唤o命運去安排吧”。但是，后來他對命運的理解似乎更為靈活了，命運、緣分、偶然性、必然性，都有其相通之處了。他說：
緣分一詞似乎有點迷信。如果我們換一個詞兒，叫做偶然性，似乎就非常妥當(dāng)了。緣分也罷，偶然性也罷，其背后都有其必然性。
佛家講因緣，中國老百姓講緣分。我不是宗教家，但緣分我卻是相信的。原因何在呢？原因就是你非信不行。哲學(xué)上講偶然性你能把偶然性說清楚嗎？偶然性其實就是除掉迷信成分的緣分。這種命運、緣分、偶然性、必然性，被季羨林用幾句話就說透了：“按我出生的環(huán)境，我本應(yīng)該終生成為一個貧農(nóng)。但是造化小兒卻偏偏要播弄我，把我播弄成了一個知識分子，從小知識分子把我播弄成一個中年知識分子，又從中年知識分子把我播弄成一個老知識分子�！边@幾句話看來是那么簡單，但是，透過季羨林百年的生活歷程，我們會看到，一個農(nóng)民之子、大地之予，是付出了多么艱辛的、始終如一的努力，最后才成為一個名聞遐邇的著名學(xué)者的。他的一生，正是凸現(xiàn)了與命運抗?fàn)幍孽r明主題；他的一生，處處都布滿了求索者踽踽前行的足跡。
3.降生
公元1911年，中國農(nóng)歷是辛亥年——豬年。這是中國歷史上極不尋常的一年。清朝的最后一位皇帝宣統(tǒng)即位僅三年，便遭到南方各省資產(chǎn)階級革命派的激烈反對。這年的春夏之交，兩湖地區(qū)的革命黨人便在積極準(zhǔn)備發(fā)動推翻滿清王朝的武裝起義。秋天，起義的條件日臻成熟。9月14日，中部同盟會聯(lián)合革命團(tuán)體文學(xué)社和共進(jìn)會，成立了領(lǐng)導(dǎo)起義的聯(lián)合指揮部，決定在中秋節(jié)（10月6日）這一天發(fā)動起義。只是因為準(zhǔn)備不足，起義日期被推遲。10月9日，革命軍參謀長孫武在漢口配制炸藥不慎爆炸，起義機密泄露，孫武受傷住院，革命黨人或被捕，或逃離。10月10日清晨，被捕的革命黨人彭楚藩、劉復(fù)基、楊洪勝慘遭殺害，革命形勢極端危急。10月10日晚，武昌城內(nèi)革命黨人熊秉坤、金兆龍等四十多名士兵，打死鎮(zhèn)壓革命黨人的反動軍官，占領(lǐng)了楚望臺軍械庫，打響了武昌起義的槍聲。之后，各省革命黨人紛紛起義響應(yīng)，到11月下旬，在當(dāng)時全部二十四個省區(qū)中，已有陜西等十四個省宣布脫離清政府而獨立。東北三省和直隸等十個省區(qū)在名義上還屬于清政府統(tǒng)轄，在這十個省區(qū)中，山東是先宣告獨立，后又取消。革命領(lǐng)袖孫中山結(jié)束了十六年流亡生活，于1911年12月25日（農(nóng)歷十一月初六）回到上海，1912年元旦，在南京宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)，宣告中華民國成立。這一天是農(nóng)歷辛亥年的十一月十三日。
幾乎和辛亥革命從準(zhǔn)備到發(fā)動的同時，在山東西部清平縣（今臨清市）的一個小村莊——官莊，季姓家庭一個年輕而貧窮的農(nóng)村婦女，在經(jīng)歷著懷孕的痛苦。這一年閏六月，夏天長得難耐而可怕。就在最熱的閏六月初八日，這位農(nóng)村婦女分娩成功，順利地生下一個男孩。這一天是公歷1911年8月2日。
……
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