本書簡介：
本書對沈從文思想進行了全面系統(tǒng)的梳理和闡釋，不僅是在哲學文化層面探討其思想內(nèi)涵，更力圖把握其思想的建構方式、歷史淵源，進而對沈從文思想在20世紀中國文學史以及文化思想史上的位置作出客觀評價。
本書認為，沈從文思想是在自身承傳的獨特湘西巫楚文化與中國現(xiàn)代文化思想乃至20世紀世界范圍內(nèi)各種思想、思潮互相激蕩、碰撞的文化背景下形成并發(fā)展的，因緣和合，造就沈從文思想的獨特性和復雜性。湘西巫楚文化系統(tǒng)、湘西民族獨特的生存方式與歷史命運以及沈從文由此形成的獨特生命體驗，始終是沈從文思想深處的源頭，是沈從文思想的根基所在；以五四為源、以理性和啟蒙為主要特征的現(xiàn)代中國文化思想系統(tǒng)既是沈從文思想形成的文化空間，同時也為其思想的形成、嬗變乃至重構提供了不可或缺的思想資源，并使其思想最終得以逾越“湘西”和“五四”，在新的層面實現(xiàn)其神性重構的理想。
作者簡介：
張森，女，1982年出生于湖南望城，文學博士，湖南師范大學文學院副教授，碩士生導師。主要從事中國現(xiàn)當代文學研究，出版著作《中國“自由”派文學的流變》（與人合著），在《民族文學研究》、《武漢大學學報》（人文社科版）等刊物發(fā)表論文數(shù)篇，獨立主持國家社科基金項目、中國博士后基金面上資助、特別資助項目以及省級科研課題多項。
目錄：
序言
緒綸
1．沈從文思想研究的現(xiàn)狀與問題
2．沈從文思想研究的理論意義
3．研究思路與方法
第一章“鄉(xiāng)下人”定位與沈從文談“五四”
第一節(jié)“鄉(xiāng)下人”定位與沈從文思想
第二節(jié)中國現(xiàn)代知識分子中的“鄉(xiāng)下人”
1．“鄉(xiāng)下人”與現(xiàn)代知識分子
2．上海都市文化空間中的“鄉(xiāng)下人”
3．西南聯(lián)大知識分子中的“鄉(xiāng)下人”
第三節(jié)“鄉(xiāng)下人”的“五四”情結
1．結緣“五四”
2．敘述“五四”
3．重構“五四”序言
緒綸
1．沈從文思想研究的現(xiàn)狀與問題
2．沈從文思想研究的理論意義
3．研究思路與方法
第一章“鄉(xiāng)下人”定位與沈從文談“五四”
第一節(jié)“鄉(xiāng)下人”定位與沈從文思想
第二節(jié)中國現(xiàn)代知識分子中的“鄉(xiāng)下人”
1．“鄉(xiāng)下人”與現(xiàn)代知識分子
2．上海都市文化空間中的“鄉(xiāng)下人”
3．西南聯(lián)大知識分子中的“鄉(xiāng)下人”
第三節(jié)“鄉(xiāng)下人”的“五四”情結
1．結緣“五四”
2．敘述“五四”
3．重構“五四”
第二章“神”之形成
第一節(jié)鄉(xiāng)下人生命中的“神性”
1．湘西時空的神話性
2．自然存在與生命的本真
第二節(jié)“神即自然”
1．以物觀物，物盡自然
2．自然與生命：“美與愁”、“動與靜”
3．小結：“神即自然”
第三節(jié)“神”與科學之辯
第四節(jié)重“有情”而輕“事功”
第三章“神”之嬗變
第一節(jié)引子：30年代中期的“沉默”
第二節(jié)從書簡到《湘行散記》
1．“我”與鄉(xiāng)下人
2．“我”與自然
3．“現(xiàn)在”與“過去”
第三節(jié)《邊城》：“最后一首抒情詩”
1．牧歌神話的建構與消解
2．命運的抗爭與持守
第四章“神”之重造(一)
第一節(jié)“生活——生命”
第二節(jié)新愛欲小說：“從肉體上認識神”
1．“鄉(xiāng)下人”的現(xiàn)代愛欲傳奇
2．夢與現(xiàn)實交融的敘事方式
3．現(xiàn)代境遇中的愛欲體驗
4．愛欲的抽象與升華
5．愛欲的延伸：創(chuàng)作與自然
第三節(jié)“自然的神性”
第四節(jié)“美”與“愛”
第五節(jié)小結：“神”之重造的特點
第五章“神”之重造(二)
第一節(jié)在“實際”層面對湘西命運的思考
第二節(jié)“徹底地獨斷”與文學作為經(jīng)典
1．文學的獨斷
2．文學的經(jīng)典性
3．文學中的“生命投資”
第三節(jié)“現(xiàn)代政治”與“美育重造政治”
1．“鄉(xiāng)下人”經(jīng)驗：沈從文政治觀念的起點
2．對“現(xiàn)代政治”的批判
3．形似而神異：沈從文與胡適派自由主義群體
4．“美育政治”：以“美”與“愛”為基點的政治重造
第四節(jié)在“抽象”與“具象”間掙扎
1．“吾喪我”：內(nèi)外交攻下的精神危機
2．“無一時不處在戰(zhàn)爭中”
……
第六章文學的終結與后續(xù)
結語：現(xiàn)代中國文學中的沈從文思想
參考文獻
后記
第一章“鄉(xiāng)下人”定位與沈從文談“五四”
第一節(jié)“鄉(xiāng)下人”定位與沈從文思想
“鄉(xiāng)下人”作為沈從文一生對自我的稱謂，自然有著不同一般的內(nèi)涵。在與金介甫的信中（1979年10月20日），針對“鄉(xiāng)下人”一詞，沈從文明確地談到：“我作品中經(jīng)常說自己是‘鄉(xiāng)下人’，則可從良友公司《從文習作選題記》中得到解釋，似乎比較具體。和一般常用這個名辭于作品中，稍有差別�！蹦敲�，《習作選集代序》對于“鄉(xiāng)下人”是如何界定的呢？《代序》的寫作正處于沈從文創(chuàng)作的成熟階段�！哆叧恰泛汀断嫘猩⒂洝吩缫褑柺溃嗌驈奈闹鞒帧洞蠊珗蟆肺乃嚫笨惨褍奢d，此時的沈從文已經(jīng)擺脫剛進入都市時的生存窘困，并在文壇獲得一席之地。從這個角度言，沈從文在《代序》中對自我“鄉(xiāng)下人”身份的確認，就蘊含著主體在成熟時期對自我明確的價值判斷和理性選擇。
《代序》全文采用一人稱口氣，以談話形式進行，即“我”——一個“鄉(xiāng)下人”與“你們”“先生”說話。正是在這虛擬的對話中，沈從文有效地設置了“我”，即一個“鄉(xiāng)下人”與“你們”之間的界限，從而成功地突顯出“鄉(xiāng)下人”特殊的創(chuàng)作態(tài)度，即“徹底的獨斷”和“造希臘小廟”供奉“人性”�！洞颉分械摹班l(xiāng)下人”自我定位，盡管還主要是從創(chuàng)作層面出發(fā)，但也包含著對自身思想的邊緣性位置的明確意識，其中說到：
有一段很長很長的時期，你我過的日子太不相同了。你我的生活，習慣，思想，都太不相同了。我實在是個鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴老的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐……自然的，表面生活我們已經(jīng)差不多完全一樣了�？墒窃囂岢鲆粌蓚�抽象的名詞說說，即如“道德”或“愛情”吧，分別就見出來了。……請你試從我的作品里找出兩個短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態(tài)度，城市與鄉(xiāng)村的好惡，知識分子與抹布階級的愛憎，一個鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人，如何顯明具體反映在作品里。在這里，沈從文突出了“一個鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人”的特殊稟賦：“鄉(xiāng)下人”有特殊的淵源背景、精神氣質(zhì)，以及由此而來在一系列問題上的特殊見解。沈從文對“鄉(xiāng)下人”的現(xiàn)實處境也有著清醒的審視，“鄉(xiāng)下人”的特殊性注定了讀者對其作品作“買櫝還珠”式的理解，而“你們所要的‘思想’，我本人就完全不懂你說的是什么意義。”“提到這點，我感覺異常孤獨。鄉(xiāng)下人太少了�！本痛搜裕洞颉分械摹班l(xiāng)下人”定位不僅內(nèi)含著個體在創(chuàng)作上的獨特追求，也暗含著個體與當時整體現(xiàn)實思想文化（文學）語境的隔閡。它表明沈從文已經(jīng)意識到自身獨特的生存背景即“一段長長的稀奇古怪的生活”，造就了他的“鄉(xiāng)下人”身份，也造就了“鄉(xiāng)下人”思想的特殊性。
實際上，“鄉(xiāng)下人”最初的含義是帶有明確的地域性和民族性的。在上文所引的信中，沈從文談到了“鄉(xiāng)下人”的最初含義：
“鄉(xiāng)下人”，湘西雖屬湖南，因為地方比較偏僻，人口苗族占比例極大，過去一般接近省會的長沙、湘潭，以至沅水下游的常德人，常叫我們作“鄉(xiāng)巴佬”。加深輕視，即叫“苗子”（直到現(xiàn)在，還不易改變），表示輕賤，以為不講禮貌，不懂道理意思。盡管在《代序》中，特殊的地域性和民族性已不是沈從文闡釋的“鄉(xiāng)下人”的主要內(nèi)涵，但依舊可視作是這一定義的最初源頭。在“寫在‘龍朱’一文之前”中，他自稱為“血管里流著你們民族健康的血液的我”，四十年代的《水云》再次稱“楚人的血液給我一種命定的悲劇性”。換言之，沈從文明確意識到，“鄉(xiāng)下人”思想的淵藪在于其特殊的民族地域文化，其認同不僅出于感性層面，更是在理性層面上對自身思想源頭的清醒審視。不過，沈從文這一時期的“鄉(xiāng)下人”定位更多著眼于文學層面，凸顯的是一個特殊的文學家身份，真正注重“鄉(xiāng)下人”定位內(nèi)含的獨特精神內(nèi)涵以及思想的邊緣性，是四十年代創(chuàng)作的《水云》。
《水云》是沈從文寓居昆明時創(chuàng)作的長篇回憶性散文，文中多次以“鄉(xiāng)下人”自稱。與《代序》相比，《水云》一方面強調(diào)“鄉(xiāng)下人”在思想上與時代和現(xiàn)實的本質(zhì)差異，另一方面又側重其在思想上的特殊表現(xiàn)�，F(xiàn)將其中使用“鄉(xiāng)下人”自稱時的具體情形列舉如下：
1、我是個鄉(xiāng)下人，走向任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，和普通社會權量不合。一切臨近我命運中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實生命的價值與意義。我用不著你們名叫“社會”為制定的那個東西。我討厭一般標準，尤其是偽“思想家”為扭曲壓扁人性而定下的庸俗鄉(xiāng)愿標準。這種思想算是什么？……一般社會把這種人叫作思想家，只因為一般人都不習慣思想，不慣檢討思想家的思想。
2、我是個從鄉(xiāng)下來的凡人。
3、這一來，我的過去痛苦的掙扎，受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對于愛情的憧憬，在這個不幸故事上，方得到了完全排泄與彌補。
4、不過這一切自然用的是我從鄉(xiāng)下來隨身帶來的尺和秤做度量。若由一般社會所習慣的權衡來度量我的弱點和我的坦白，則我存在的意義，存在的價值，早已完全失去了。
5、“你這個對政治無信仰對生命極關心的鄉(xiāng)下人，來到城市中用人教育我，所得經(jīng)驗已經(jīng)差不多了。你比十年前穩(wěn)定得多也進步得多了。正好準備用你的事業(yè)，即用一支筆，來好好的保留最后一個浪漫派在二十世紀生命揮霍的形式，也結束了這個時代這種情感發(fā)炎的癥候�！�
……
|
