國內(nèi)關(guān)于布克哈特的作品譯介已經(jīng)不少，但對其歷史哲學(xué)本質(zhì)的深度探討并不多見。哲學(xué)家洛維特的作品填補了這塊空白，對布克哈特的個人解讀，觀點獨到。此外，洛維特雖然長期游離在西方主流哲學(xué)視野之外，但是其重要性毋庸置疑。近十年來國內(nèi)學(xué)界對其作品的關(guān)注程度日益提高。
本書簡介：
有什么能夠解釋一位擁有出色懷疑精神的哲學(xué)家對另一位哲學(xué)家的喜愛？最大的可能就是兩者在認知上擁有相類似的精神脈沖，比如尼采對叔本華，科耶夫?qū)诟駹�，洛維特對布克哈特。
雅各布·布克哈特是19世紀杰出的文化史、藝術(shù)史學(xué)家。他一生中目睹了19世紀傳統(tǒng)的衰敗和20世紀革命興起的交替過程，并成為革命時期的激烈反對者而極力否認國家和工業(yè)覺醒背后的進步信念。洛維特很早就從布克哈特的文章中發(fā)現(xiàn)了一個核心為批判新時代歷史哲學(xué)的思想，并由此用“在歷史中間的人”標(biāo)注布克哈特的立場，他在布克哈特避開政治、轉(zhuǎn)向文化和藝術(shù)史的精神軌跡中察覺到了一種哲學(xué)上的本真意義——這是自黑格爾以降的哲學(xué)傳統(tǒng)所匱乏的東西。
作者簡介：
卡爾·洛維特（Karl?with）猶太裔德國哲學(xué)家。1897年生于慕尼黑，納粹主政時流亡意大利、日本、美國等地，1952年返回德國，于海德堡大學(xué)哲學(xué)系任教至1964年退休，1973年逝世。一生著述遍涉神學(xué)、歷史哲學(xué)、社會哲學(xué)和思想史研究，但無論生前逝后均長期處于漢語（甚至英美）學(xué)術(shù)界的視野之外。德國麥茲勒（Metzler）出版社在其辭世后為之出版九卷本的作品全集（1982-1988）。
目錄：
布克哈特對黑格爾歷史哲學(xué)的態(tài)度
布克哈特，在歷史中間的人
序言
布克哈特與尼采
語言、哲學(xué)、科學(xué)的關(guān)系
布克哈特歷史觀中的人性立場
對布克哈特決定不問政治的歷史解釋
歷史進程中的重要過渡
布克哈特用歷史眼光考察當(dāng)前世界所形成的后古典理論
布克哈特的“文化”史
有關(guān)布克哈特的評注
《時代轉(zhuǎn)折的形象》
《布克哈特：強力與自由》/《布克哈特：反思歷史》
《布克哈特，西方人的解釋和證據(jù)》
《布克哈特書信集》，第一卷布克哈特對黑格爾歷史哲學(xué)的態(tài)度
布克哈特，在歷史中間的人
序言
布克哈特與尼采
語言、哲學(xué)、科學(xué)的關(guān)系
布克哈特歷史觀中的人性立場
對布克哈特決定不問政治的歷史解釋
歷史進程中的重要過渡
布克哈特用歷史眼光考察當(dāng)前世界所形成的后古典理論
布克哈特的“文化”史
有關(guān)布克哈特的評注
《時代轉(zhuǎn)折的形象》
《布克哈特：強力與自由》/《布克哈特：反思歷史》
《布克哈特，西方人的解釋和證據(jù)》
《布克哈特書信集》，第一卷
《布克哈特書信集》，第二卷和第三卷
《布克哈特書信集》，第四卷和第五卷
文獻說明
讀后記
前言序言布克哈特既不想為科學(xué)活動做出貢獻，也不想由自己作出理性的判斷，他只想做一個教師。在半個世紀里，他就是一名地地道道的歷史講師。他希望作為這樣的人授課，就像人們追求“首要的和強大的東西”一樣。在他看來，真正的強大不是“強力-消滅”，而是“創(chuàng)造-幸�！�。他所認為的強者首推藝術(shù)創(chuàng)造，因為藝術(shù)創(chuàng)造可以從完整的本質(zhì)上展現(xiàn)人與物的歷史存在。但布克哈特撰寫歷史著作和藝術(shù)史著作的一般動機卻是從精神上“克服世俗”。這符合他考察世界的簡單而執(zhí)著的目的，即獲得“對生活的自由評價”。通過一個處于純事件之外的“阿基米德點”可以實現(xiàn)這個評價。這個考察歷史的出發(fā)點就是像他這樣“現(xiàn)在、過去和將來都在不懈工作”的人。
迄今為止，存在于歐洲的強大精神勢力有三個：古典神話（即古希臘古羅馬的神話）、基督教的教義和自由精神。布克哈特在我們革命時代初期就發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)解體了。人序言布克哈特既不想為科學(xué)活動做出貢獻，也不想由自己作出理性的判斷，他只想做一個教師。在半個世紀里，他就是一名地地道道的歷史講師。他希望作為這樣的人授課，就像人們追求“首要的和強大的東西”一樣。在他看來，真正的強大不是“強力-消滅”，而是“創(chuàng)造-幸福”。他所認為的強者首推藝術(shù)創(chuàng)造，因為藝術(shù)創(chuàng)造可以從完整的本質(zhì)上展現(xiàn)人與物的歷史存在。但布克哈特撰寫歷史著作和藝術(shù)史著作的一般動機卻是從精神上“克服世俗”。這符合他考察世界的簡單而執(zhí)著的目的，即獲得“對生活的自由評價”。通過一個處于純事件之外的“阿基米德點”可以實現(xiàn)這個評價。這個考察歷史的出發(fā)點就是像他這樣“現(xiàn)在、過去和將來都在不懈工作”的人。
迄今為止，存在于歐洲的強大精神勢力有三個：古典神話（即古希臘古羅馬的神話）、基督教的教義和自由精神。布克哈特在我們革命時代初期就發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)解體了。人的最后形態(tài)，“uomosingolare”（個人）和高尚的文藝復(fù)興運動的全才，在現(xiàn)代民主中衰落為普通的學(xué)者。布克哈特早就把文明化的野蠻視為“世紀教育”的后果。在他看來，民主的平均化的最終結(jié)果是出現(xiàn)“某種監(jiān)管不幸和升遷的統(tǒng)一標(biāo)準”，“就像當(dāng)兵的天天在鼓聲中開始和結(jié)束”。通過“可怕的簡單化”，權(quán)威在“舒適的20世紀”重新抬起了頭（“恐怖的頭”），并且終結(jié)了任何革新的“優(yōu)先權(quán)”。
鑒于這些情況，布克哈特在他絕望的時間里完全保持沉默。為了在山的另一側(cè)開始新的生活和感受“再無牽掛”，他與一道經(jīng)歷了40年代政治事件的青年朋友們整個鬧翻了，分手了。從此他決定放棄并隱居，同時他受聘講授以人為中心和尺度的歷史。但布克哈特對世界歷史考察的核心并不很清晰，因為它似乎只是靠近歷史真實意義的中線。為了把布克哈特的“守中”思想講得清楚點，我們或許可以把他放在19世紀的兩個典型極端之間。這兩個極端是由黑格爾和克爾凱郭爾（“世界過程”和“個體”）以十分有效的方式發(fā)展起來的。布克哈特本人的對手是并且一直是尼采。尼采寫了關(guān)于生存歷史的用處和缺點的文章，并在文章中質(zhì)疑了布克哈特的“歷史主義”。為解答尼采的質(zhì)疑，我們這里嘗試根據(jù)布克哈特的著作和信函給出一個基本輪廓，完整地顯示布克哈特對人和歷史的觀點。有關(guān)歷史哲學(xué)的目的問題，我們還打算系統(tǒng)地整理布克哈特的歷史學(xué)，讓他為自己說話。不過，布克哈特智慧人生的特異閃光點卻是他令人稱羨的獨立精神。這個精神通過自然的調(diào)和消解堅硬的對峙。
“在尼采的極端主義的光芒下，布克哈特遭受的命運是他的排除極端而執(zhí)中的哲學(xué)顯現(xiàn)為純倒退的后人道主義。重新回顧布克哈特的主要目的就在于消除這個掩蓋真情的假象，澄清他把握歷史整體意義的歷史觀。受苦的和行動的人是布克哈特歷史學(xué)的中心。對他而言，自由地考察動蕩中的世界可以獲得坦率評價生活的立場�！薄枴ぢ寰S特
布克哈特既不想為科學(xué)活動做出貢獻，也不想由自己作出理性的判斷，他只想做一個教師。在半個世紀里，他就是一名地地道道的歷史講師。他希望作為這樣的人授課，就像人們追求“首要的和強大的東西”一樣。在他看來，真正的強大不是“強力-消滅”，而是“創(chuàng)造-幸福”。他所認為的強者首推藝術(shù)創(chuàng)造，因為藝術(shù)創(chuàng)造可以從完整的本質(zhì)上展現(xiàn)人與物的歷史存在。但布克哈特撰寫歷史著作和藝術(shù)史著作的一般動機卻是從精神上“克服世俗”。這符合他考察世界的簡單而執(zhí)著的目的，即獲得“對生活的自由評價”。通過一個處于純事件之外的“阿基米德點”可以實現(xiàn)這個評價。這個考察歷史的出發(fā)點就是像他這樣“現(xiàn)在、過去和將來都在不懈工作”的人。
迄今為止，存在于歐洲的強大精神勢力有三個：古典神話（即古希臘古羅馬的神話）、基督教的教義和自由精神。布克哈特在我們革命時代初期就發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)解體了。人的最后形態(tài)，“uomosingolare”（個人）和高尚的文藝復(fù)興運動的全才，在現(xiàn)代民主中衰落為普通的學(xué)者。布克哈特早就把文明化的野蠻視為“世紀教育”的后果。在他看來，民主的平均化的最終結(jié)果是出現(xiàn)“某種監(jiān)管不幸和升遷的統(tǒng)一標(biāo)準”，“就像當(dāng)兵的天天在鼓聲中開始和結(jié)束”。通過“可怕的簡單化”，權(quán)威在“舒適的20世紀”重新抬起了頭（“恐怖的頭”），并且終結(jié)了任何革新的“優(yōu)先權(quán)”。
鑒于這些情況，布克哈特在他絕望的時間里完全保持沉默。為了在山的另一側(cè)開始新的生活和感受“再無牽掛”，他與一道經(jīng)歷了40年代政治事件的青年朋友們整個鬧翻了，分手了。從此他決定放棄并隱居，同時他受聘講授以人為中心和尺度的歷史。但布克哈特對世界歷史考察的核心并不很清晰，因為它似乎只是靠近歷史真實意義的中線。為了把布克哈特的“守中”思想講得清楚點，我們或許可以把他放在19世紀的兩個典型極端之間。這兩個極端是由黑格爾和克爾凱郭爾（“世界過程”和“個體”）以十分有效的方式發(fā)展起來的。布克哈特本人的對手是并且一直是尼采。尼采寫了關(guān)于生存歷史的用處和缺點的文章，并在文章中質(zhì)疑了布克哈特的“歷史主義”。為解答尼采的質(zhì)疑，我們這里嘗試根據(jù)布克哈特的著作和信函給出一個基本輪廓，完整地顯示布克哈特對人和歷史的觀點。有關(guān)歷史哲學(xué)的目的問題，我們還打算系統(tǒng)地整理布克哈特的歷史學(xué)，讓他為自己說話。不過，布克哈特智慧人生的特異閃光點卻是他令人稱羨的獨立精神。這個精神通過自然的調(diào)和消解堅硬的對峙。
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