《黃帝》是錢穆先生一九四四年應潘公展、印維廉先生之邀，與及門弟子姚漢源先生合作完成(“口述大耑，囑及門姚君筆達之”[見本書弁言］)。錢穆先生為史學大家，其治史注重高屋建瓴、融會貫通，以求取歷史之大義與精神為要旨。本書葉為講述“黃帝的故事”，其治史風格卻一如既往，可為初涉獵上古史者之入門書。聽劉心武解密“紅樓”疑云；隨“百家講壇”破解“清十二帝疑案”；考古中國、解秘中國、探索發(fā)現(xiàn)……央視10套權威紀錄片全收錄，別錯過！
本書簡介：
華夏文明的創(chuàng)始人：黃帝、堯舜禹湯、文武周公，他們的事跡雖茫昧不明，有關他們的傳說卻并非神話，其中充滿著古人的基本精神�！饵S帝》即是講述他們的故事，雖非信史，然中國上古史真相，庶可于此諸故事中一窺究竟。黃帝是中華文明的奠基者和創(chuàng)始人，自他之后，文化才慢慢地生長，至周朝大體確定。其后的堯舜禹湯、文武周公，一脈相傳，為道統(tǒng)——文化傳統(tǒng)的傳授者。周公之后，能發(fā)揮中國文化真精神的，就是孔子。錢穆先生為史學大家，其治史注重高屋建瓴、融會貫通，以求取歷史之大義與精神為要旨�！饵S帝》雖為講述“黃帝的故事”，其治史風格卻一如既往，可為初涉獵上古史者之入門書。
作者簡介：
錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學后自學，并任教于家鄉(xiāng)的中小學。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任北京大學、清華大學、西南聯(lián)大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學術著作六十余種。
目錄：
重版附跋弁言黃帝第一章文明和文化的故事第二章黃帝的故事第一節(jié)黃帝和炎帝第二節(jié)黃帝的降生第三節(jié)黃帝伐蚩尤第四節(jié)黃帝的文治第五節(jié)黃帝的制作和發(fā)明(一)關于天文歷法方面的(二)關于衣食住行方面的(三)關于武器和文字方面的(四)其他方面第六節(jié)黃帝的長生和子孫堯舜禹湯第一章堯的故事第一節(jié)堯的政教第二節(jié)堯讓舜第二章舜的故事第一節(jié)舜的大孝第二節(jié)舜的政教第三章禹的故事第一節(jié)大洪水第二節(jié)大禹治水第三節(jié)舜禪禹和禹傳子第四章湯的故事第一節(jié)夏衰商興第二節(jié)湯伐桀滅夏第三節(jié)湯的政教文武周公第一章周文王的故事第一節(jié)文王以前的周第二節(jié)商紂亂商和文王興周第三節(jié)紂囚文王第四節(jié)文王的武功第二章周武王的故事第一節(jié)第一次伐紂第二節(jié)商紂自趨滅亡第三節(jié)武王滅商第三章周公的故事第一節(jié)武王之死和周公攝政第二節(jié)周室內(nèi)部的不安第三節(jié)周公居東第四節(jié)周公平管蔡滅殷第五節(jié)營洛邑和封諸侯(一)營洛邑(二)封諸侯第六節(jié)定官制和制禮樂(一)定官制(二)制禮樂第七節(jié)周公的退休第八節(jié)周公的學術著作結語第一章文明和文化的故事
中國不但是一個國家民族的單位，而且是一個文化單位。從遠古到現(xiàn)在沒有變動過。西方文明導源于埃及、巴比倫；印度文明發(fā)生在印度本土；中國也是獨立的、自發(fā)的在黃河流域產(chǎn)生文明，數(shù)千年來有進無已。目前仍然是東方文化的主體，各文化間免不掉交互影響。中國和西方正面接觸實在是近百年的事情。近幾十年來講古史的有一個荒唐說法，總認為中國民族是從別處搬來的，有西來、東來等等說法。初期文明自然也是帶來的，西來說尤其普遍。其實這種離奇想法卻是來自西方，西洋的學者腦子里潛伏著地球上除了西方人都是野蠻人的觀念。這些“野人”偶爾有一點文化當然是沐了他們的余光。他們就不自覺地說出這般話來，閉著眼算隔壁賬——不會準確�？墒前倌陙淼膰鴦莶徽�，處處不如人，一般智識階級無形中有一種自卑心緒。他們自詡脫離了“天子圣明，臣罪當誅”的境界，卻陷入了“外國人圣明，中國人該死”的田地。在“外國人的話總是對的”這大前提之下，承認了這個西來說。這不但和舊傳說、舊記載抵觸；考古和地下發(fā)掘也否認它，都一致證明了中國文化的自發(fā)和獨立的發(fā)展，既不是西洋學者所說的西來，也不是日本學者所說的東來。事實總是事實，爭辯已成過去，舊話不必重提了。
文化的發(fā)展是漸進的，不是驟變的。開天辟地當然不是一個人或幾個人的力量，不是幾個人一跳出來就天地光明，宇宙燦爛。但是長時期，千萬人的事業(yè)，卻能從少數(shù)人身上看出來。似乎最精粹的東西都結集在他們幾個人身上。 一幅畫的龍，鱗爪雖是活靈活現(xiàn)，我們總覺得它的精神全部從兩只眼睛上透露出來。歷史上往往著重描述偉人，正是提綱挈領，畫龍點睛。年代久遠，記載缺乏，描寫古代偉人不是容易事。先民的傳說質樸無文，他們形容一個偉人，不能像現(xiàn)代的史家有許多技巧�，F(xiàn)代的作者可以連篇累牘寫一個人而不致過分失實。先民恰相反，話雖不多，一下子就說過了限度。富于幻想的述說者，把古代偉人說成神；著重實際的述說者，把他們說成圣；一切文明的產(chǎn)物都歸功于他們。我們的古傳說，后一類居多數(shù)，這些傳說自有他想表達的真意義，你不要被它的神奇蒙蔽。完全信他固是大謬，因而鄙棄也是愚笨。我們要深入一層看。……
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