★西方世界**可與甘地比肩的“非洲圣人”，被西方世界譽(yù)為二十世紀(jì)*偉大的精神之父！他的名字幾乎成了“人類愛”的代名詞。
★史上首位“*無爭(zhēng)議”諾貝爾和平獎(jiǎng)獎(jiǎng)得主。影響二十世紀(jì)人道主義精神走向的劃時(shí)代偉人——史懷哲心靈巨著！
★全球**級(jí)政治家、企業(yè)家、教育家、思想家提高人文修養(yǎng)的枕邊書！
★與《假如給我三天光明》一起影響整個(gè)世界，激勵(lì)無數(shù)年輕人。銷售過1000萬冊(cè)的經(jīng)典勵(lì)志讀物，西方大中小學(xué)的課外必讀書目。
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★中國讀者等待了近四十年的殿堂級(jí)經(jīng)典——《生命的思索：史懷哲自傳》中文版全國內(nèi)
**獨(dú)家授權(quán)，首次完整翻譯！
★當(dāng)代《沉思錄》，一部真正安定人心的偉大著作。唯有精神的豐足才能為心靈帶來平靜，史懷哲帶給你安定人心的力量！
★美國《時(shí)代周刊》、前美國總統(tǒng)吉米?卡特、著名思想家羅曼羅蘭、科學(xué)巨匠愛因斯坦、哲學(xué)家羅素、臺(tái)灣誠品集團(tuán)董事長(zhǎng)和佛教上師一致強(qiáng)烈推薦！
本書簡(jiǎn)介：
史懷哲細(xì)述了個(gè)人的生活歷程、思想與道德流脈的追憶，也對(duì)有倫理與文化關(guān)系的論述，道德真諦的闡釋，字里行間流淌著他的哲學(xué)洞見與宗教悲憫。自傳中結(jié)合了告白、敘事、探險(xiǎn)與哲學(xué)思索，讓這個(gè)身兼神學(xué)家、音樂家、科學(xué)家與傳教士醫(yī)師的傳奇故事，即使在我們這個(gè)犬儒的年代，也依然發(fā)人深省。
本書開宗明義便說這是個(gè)“人性精神已然殞落”的時(shí)代，因?yàn)闊o論是科學(xué)、科技或權(quán)力，全都逸離了倫理的標(biāo)準(zhǔn)。于是史懷哲執(zhí)著地討論原始基督教的精神與歷史上的耶穌；對(duì)巴哈的熱愛（聲音的詩人與畫家）；對(duì)重建老教堂管風(fēng)琴的期望。然而對(duì)當(dāng)代讀者來說，最讓人感動(dòng)的篇章應(yīng)屬揉合了神秘主義與理性主義的哲學(xué)觀，是史懷哲在后來的人生階段中發(fā)展出來的倫理學(xué)，他稱之為“對(duì)生命的尊重”。
作者簡(jiǎn)介：
阿爾伯特·史懷哲（1875-1965）德國著名哲學(xué)家、音樂家、神學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、人道主義者，被稱為二十世紀(jì)最偉大的精神之父。
1913年他來到災(zāi)難深重的非洲加蓬，建立了叢林診所，開始從事醫(yī)療援助工作50年，直至去世，被譽(yù)為“非洲圣人”，他的名字也幾乎成了“人類愛”的代名詞。1915年他提出“敬畏生命”的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，成為生命倫理學(xué)的奠基人。1952年，他獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，成為歷史上首位最無爭(zhēng)議諾貝爾和平獎(jiǎng)獎(jiǎng)得主，受到全世界的尊敬和推崇。
他親歷了20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，目睹了人間各色的痛苦顛沛、壓迫折磨和冷酷殺戮，也感受了苦難環(huán)境中如燭火般細(xì)微脆弱的人間溫情，由此喚起他心靈深處對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、掠奪與謙守、貪婪與節(jié)制、文明與野蠻、征服與敬畏的生命反思。他傳奇的一生，映照出一個(gè)偉大的生命風(fēng)景，彰顯出人文關(guān)懷在人類社會(huì)的終極價(jià)值！
目錄：
一、童年與求學(xué)
二、巴黎和柏林：1898年至1899年
三、斯特拉斯堡的早年歲月
四、神學(xué)研究：1900年至1902年
五、從教斯特拉斯堡大學(xué)
六、耶穌與現(xiàn)代基督教
七、巴赫研究
八、拯救管風(fēng)琴
九、立志做個(gè)叢林醫(yī)生
十、醫(yī)學(xué)研究，1905年至1912年
十一、準(zhǔn)備奔赴非洲
十二、從醫(yī)時(shí)期的學(xué)術(shù)研究
十三、初抵非洲：1913年至1917年
十四、戰(zhàn)俘營(yíng)中的生活
十五、重返阿爾薩斯一、童年與求學(xué)
二、巴黎和柏林：1898年至1899年
三、斯特拉斯堡的早年歲月
四、神學(xué)研究：1900年至1902年
五、從教斯特拉斯堡大學(xué)
六、耶穌與現(xiàn)代基督教
七、巴赫研究
八、拯救管風(fēng)琴
九、立志做個(gè)叢林醫(yī)生
十、醫(yī)學(xué)研究，1905年至1912年
十一、準(zhǔn)備奔赴非洲
十二、從醫(yī)時(shí)期的學(xué)術(shù)研究
十三、初抵非洲：1913年至1917年
十四、戰(zhàn)俘營(yíng)中的生活
十五、重返阿爾薩斯
十六、醫(yī)生與牧師
十七、非洲記憶
十八、寫作與演奏
十九、再一次遠(yuǎn)度非洲：1924年至1927年
二十、返歐兩年與三度赴非
結(jié)語
史懷哲年譜
史懷哲著作一覽（按出版年代排列）
中外術(shù)語對(duì)照表（按中文筆畫排序） 生活中我觀察到兩個(gè)讓我扼腕嘆息的現(xiàn)象：第一，這個(gè)世界既詭秘莫測(cè)又苦難深重；第二，這個(gè)時(shí)代人類精神正在漸次衰微。
一旦悟出“尊重生命”的理念及其肯定的人生態(tài)度，我的生命基礎(chǔ)變得扎實(shí)了，我的人生方向變得明朗了。我因此渴望入世，希望幫助世人深刻而獨(dú)立地思索人生。迄今我未敢茍同當(dāng)今時(shí)代之精神理念，因?yàn)槠渲袕浡鴮?duì)思想的輕蔑情懷。人們開始懷疑，憑借思維是否真的可以認(rèn)識(shí)宇宙，真的可以厘清我們與宇宙的關(guān)系，進(jìn)而覓得人生的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
當(dāng)今社會(huì)，思想深陷危機(jī)之中，被怱略、被懷疑。當(dāng)今時(shí)代之政治組織、社會(huì)機(jī)構(gòu)、宗教團(tuán)體，若欲傳播其理念，則以既定模式同化他人，絕不鼓勵(lì)他人進(jìn)行獨(dú)立思考。在它們看來，個(gè)體一旦學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不僅于己惹禍招災(zāi)，而且于人蠹國病民，因?yàn)闊o法保證個(gè)體會(huì)不會(huì)服從組織，能否安于領(lǐng)導(dǎo)。
當(dāng)今各種團(tuán)體組織并不可以強(qiáng)化其成員的思想價(jià)值觀，只要大家思想統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)一致就可以。它們相信統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)便可攻無不取、戰(zhàn)無
不勝。
因此，在人類思想依然殘缺不全之時(shí)，時(shí)代精神非但不見寒蟬凄切之情，反倒沾沾自喜；對(duì)于思想上之進(jìn)步和成就，確實(shí)絕非完美無瑕，亦未給予應(yīng)有的肯定和必要的認(rèn)可。歷史證明，人類快速進(jìn)步，思想更新功不可沒，然而時(shí)代精神對(duì)此就是視而不見、充耳不聞。它不知道也不承認(rèn)，未來那些人類思想可能成就事業(yè)，它所關(guān)心的只是如何打壓個(gè)人思想。
現(xiàn)代人從生至死囚禁于專制之中，獨(dú)立思維被不斷蠶食，個(gè)體自信被不斷沖擊。社會(huì)生活的方方面面，無不盡其所能努力營(yíng)造依賴意識(shí)。個(gè)體生命的方方面面始終彌漫著這種精神，人與人之間，人與政黨組織、團(tuán)體機(jī)構(gòu)之間，概不例外。
這種精神撲面而來，以五花八門的方法強(qiáng)制個(gè)體相信：必須聽從組織安排、服從組織管理、認(rèn)可組織理念�？杀氖�，時(shí)代精神絕不容許個(gè)體獲得任何機(jī)會(huì)尋覓自我，卻一而再地向個(gè)體施以填鴨教育，就像財(cái)大氣粗的企業(yè)在大街小巷不斷投放霓虹燈廣告，刺激和麻醉過往行人，以求大眾去購買它的鞋油、它的調(diào)味包。
時(shí)代精神如此強(qiáng)勢(shì)，個(gè)人開始懷疑自己的思想，開始照單簽收權(quán)威所釋放的任何信息。他無力抵制外部勢(shì)力的操縱，他工作繁忙，神情惶惑，注意力衰退，物質(zhì)依賴心理嚴(yán)重，心靈侵蝕嚴(yán)重。久而久之，他不再相信自己還有能力獨(dú)立思考、獨(dú)立裁決。
現(xiàn)代人信心大傷的另一個(gè)原因是知識(shí)爆炸式發(fā)展。個(gè)體來不及吸收消化快速增長(zhǎng)的新知識(shí)新發(fā)現(xiàn)，即使茫然無解，也將其當(dāng)作真知灼見加以接受。年深日久，盲目接納的心態(tài)蔓延至思想的方方面面，至此質(zhì)疑一切自我意識(shí)。
現(xiàn)代社會(huì)大環(huán)境始終殫精竭慮陷大眾于“不仁不義”。懷疑主義已經(jīng)落地生根、萌芽生長(zhǎng)。其實(shí)，現(xiàn)代人自信意識(shí)已經(jīng)喪失殆盡。華麗外表下，蜷縮著極端自卑的精神本質(zhì)。即使擁有巨大的技術(shù)成就和物質(zhì)財(cái)富，現(xiàn)代人基本上仍然是個(gè)心智不全的可憐人，完全不能也不會(huì)獨(dú)立思考。現(xiàn)代社會(huì)，在知識(shí)和技術(shù)上成就非凡，在思想和精神上卻如此無能，真是千古之謎。
身處這樣的時(shí)代，任何稍有理性或尚能獨(dú)立思考者，統(tǒng)統(tǒng)都被貼上傳統(tǒng)落后、怪異無用的標(biāo)簽。即使天賦人權(quán)，實(shí)乃18世紀(jì)竭力爭(zhēng)取的，也被人唾棄嗤。我必須挺身而出、大聲吶喊、公開宣示：我對(duì)理性思考依然信心十足。我斗膽忠告世人：理性主義確曾屈服于浪漫主義，確曾受制于左右精神文明和物質(zhì)文明的偽實(shí)在主義，然而理性主義并未壽終正寢。“普遍性現(xiàn)實(shí)政治”所創(chuàng)造的種種無知愚昧，既讓我們備受煎熬、傷痕累累，也讓我們警醒：重拾理性主義，更深刻、更有效地思維，是現(xiàn)代社會(huì)的唯一出路。沒有思想的軀體，就是死亡的軀體。
懷疑主義順勢(shì)登場(chǎng)，是因?yàn)椴辉傧嘈耪胬碓从趥�(gè)體的獨(dú)立思考。社會(huì)上，總有人力推懷疑主義登門入室，其個(gè)中妙趣是：只要人們不再獨(dú)立探究真理，就會(huì)欣然接受權(quán)威實(shí)體或者強(qiáng)勢(shì)宣傳倡導(dǎo)的任何理念。
然而機(jī)關(guān)算盡，他們的錦囊妙計(jì)也必然失算。懷疑主義一旦大門洞開，必將失控而肆虐，必將吞噬一切。因?yàn)榧词褂腥宿饤壀?dú)立思維，不再追尋真理，其中心甘情愿于“長(zhǎng)官意志”者也是少數(shù)。多數(shù)人其實(shí)還是心存懷疑。他們不再奢望真理，愿意渾渾噩噩，東飄西蕩于不同意見之間。
懾于權(quán)威而認(rèn)可“真理”（縱然“真理”頗有價(jià)值），是不能消滅懷疑主義的。從不反思，永遠(yuǎn)被動(dòng)地接納真理，理性思維勢(shì)必萎縮退化，全人類勢(shì)必淹沒于欺瞞并墮落直至滅亡。玩弄真理，以至危及世界的生存，不亦悲乎。
真理，一旦受制于懷疑主義，必然貶值，至多變?yōu)橐环N信仰而已，淪為一種缺少思想、內(nèi)涵匱乏的東西，缺了深度，沒了活力，即使尚具影響力，終難成就正果。所以，真理，只有源于獨(dú)立思想，才可能活力無限。
君不見，果樹年年結(jié)果，年年結(jié)的都是新果。所有真理性觀念，也必須在思想的碰撞中不斷更新。令人心痛的是，當(dāng)今時(shí)代正奮力將真理的果實(shí)嫁接在假樹上，以營(yíng)造一種歌舞升平的虛假景象。
人類唯有振奮信心、獨(dú)立思考，才可能最終抵達(dá)真理的彼岸。人類的思想如果足夠深刻、足夠獨(dú)立，絕不可能為主觀因素所左右。通過深刻思考，我們可能揭示傳統(tǒng)思想中最真實(shí)的部分，使之成為一種理性的力量。追求真理必須堅(jiān)持不解，更應(yīng)正心誠意。一個(gè)時(shí)代，唯有自信不疑，方可覓得精神力量與理性力量俱在的真理。
真誠是情感和精神的要素。當(dāng)今時(shí)代喪失真誠，因?yàn)樗镆曀枷搿，F(xiàn)在到了啟動(dòng)思想，再現(xiàn)真誠的時(shí)候了。
出于清晰而具體的動(dòng)機(jī)，我將挺身而出，與當(dāng)今的時(shí)代精神一搏。我信心十足，自愿擔(dān)當(dāng)，努力喚起人類思想的激情。
“尊重生命”的理念是力克懷疑主義的利器，因?yàn)樗亲钪匾睦砟睢?br/> 人類最樸實(shí)的思想源于最深刻的問題，亦即人與宇宙是什么關(guān)系，生命具有什么意義，善的本質(zhì)是什么這些問題。這些問題的答案直接觸發(fā)人類思想，可以融入我們的思想，可以橫向和縱向地推進(jìn)我們的思想，使之更為深刻、更為睿智。
如此樸實(shí)的思想見諸于斯多噶主義。念書時(shí)，我便熱衷于哲學(xué)史。那時(shí)就感覺，我和斯多噶主義有不解之緣，再也看不上其后相遇的任何其他不同學(xué)派。坦白地說，斯多噶主義的思想主張確實(shí)不盡如人意，然而它的哲學(xué)方法簡(jiǎn)潔合理�？蔀槭裁此徽腥舜娔�？
在我看來，斯多噶主義的可貴之處，在于它兩點(diǎn)一線式的思維，其結(jié)果既非常大眾化又相當(dāng)深刻。斯多噶主義即使不完美，卻完美地呈現(xiàn)了其思想成果。斯多噶主義熱情地?fù)肀д胬�，激活真理的活力；它情真意切，促發(fā)聚焦思維和內(nèi)在發(fā)展，并鼓勵(lì)人們勇于擔(dān)當(dāng)。我堅(jiān)信，斯多噶主義的出發(fā)點(diǎn)是正確的，就是呼吁：人必須與世界相互神往，相互結(jié)合。究其本質(zhì)，斯多噶主義是一種自然哲學(xué)，其收官之作就是神秘主義思想。
研讀了《道德經(jīng)》之后，我感嘆，一如斯多噶主義，老子的思想也極其樸實(shí)。老子認(rèn)為，人可以憑借樸實(shí)的思想與世界互動(dòng)神往，可以藉由自我生活體驗(yàn)抵達(dá)天人合一的境界。
順理成章，我們可以斷言，希臘的斯多噶主義和中國的道家哲學(xué)具有相同的基本特征。而兩者的區(qū)別在于，前者是高度邏輯化的產(chǎn)物，后者是樸實(shí)但深刻的直覺思維的結(jié)晶。
遺憾的是，歐洲哲學(xué)和東方哲學(xué)產(chǎn)生的樸實(shí)理念，并未成為人類思想的主導(dǎo)力量。原因無疑是，它們的結(jié)論無法達(dá)成我們的目標(biāo)。
斯多噶主義無法推動(dòng)人類的倫理行為，而倫理行為本該于人類知識(shí)和精神發(fā)展過程中呈現(xiàn)于人類生存意識(shí)。最終，希臘的斯多噶主義推出的理念是不切實(shí)際的理念；而中國的道家哲學(xué)，則停滯于善意的“無為”，后者在歐洲人看來實(shí)在是云譎波詭。
哲學(xué)史表明，若以人為出發(fā)點(diǎn)，從人與宇宙的關(guān)系角度邏輯地思考和推演，我們將無法成功地呈現(xiàn)人類天賦的、肯定生命的道德思想，因?yàn)檫@種思維模式缺乏有效整合手段。邏輯思考不得不曲線救國，希望用農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)術(shù)取得成功，此類思維模式可以詮釋宇宙大概念，也可以促使倫理行為明確目標(biāo)、合理推進(jìn)。
古典哲學(xué)，無論是以埃比克提特斯、奧勒留和塞內(nèi)加為代表人物的晚期斯多噶主義，還是18世紀(jì)的理性主義，抑或是中國的孔孟墨學(xué)說，不約而同地探究人和宇宙的關(guān)系，進(jìn)而道義上肯定生命、肯定世界。無一例外地，它們發(fā)現(xiàn)，具有倫理特征的宇宙意識(shí)實(shí)乃世界萬事萬物之根本。
相比之下，婆羅門文化和佛教理念以及叔本華的哲學(xué)則對(duì)世界作出相反的詮釋。它們認(rèn)為，時(shí)空狀態(tài)下的生命無關(guān)緊要，可以泯滅，所以睿智的理念是：脫離凡塵、跳出苦海。
不難看出，以上所述兩種思維皆聚焦于樸實(shí)的人類話題，接下來登場(chǎng)的思想散見于眾多思維體系，尤其是歐洲哲學(xué)之中。這種思想是“次要的”另類思想，因其焦點(diǎn)不在人和宇宙的關(guān)系上，而在知識(shí)本質(zhì)、邏輯思辨、自然科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面，似乎哲學(xué)的目的就是解答上述問題，或者綜合梳理不同學(xué)科的成果。這種另類哲學(xué)不要求大家反思自我，也不要求大家沉思默想自我與世界的關(guān)系，而是始終不渝地探究并呈現(xiàn)知識(shí)論、邏輯論、自然科學(xué)、心理學(xué)或者社會(huì)學(xué)的種種成就，似乎單憑它們的神力，我們即可理解自我與宇宙的關(guān)系。
這種“次要的”另類哲學(xué)，因其獨(dú)特的話題呈現(xiàn)方式，讓人感覺身處世外桃源，跳出了三界外，由外朝里，居高臨下端詳這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。
此種非樸實(shí)的歐洲哲學(xué)，即便關(guān)注人與宇宙的關(guān)系，也是選擇一個(gè)武斷的、任意的角度，或者干脆睜一只眼閉一只眼，致使它的研究支離破碎又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)，致其模樣不穩(wěn)定、不自然、荒誕不經(jīng)又東零西落。其實(shí)，與此同時(shí)，這種哲學(xué)讓人感覺又是那么豐富、那么普遍。它涉獵的體系、半體系和非體系，相互棋布錯(cuò)峙、支分族解、上下左右，盡其所能地探索文明哲學(xué)的方方面面。較之其他思想模式，它又更擅長(zhǎng)于深入現(xiàn)實(shí)地研究自然科學(xué)、歷史學(xué)和倫理學(xué)。
我以為，未來世界的哲學(xué)，不在乎如何調(diào)和歐洲思想和非歐洲思想，而在于樸實(shí)與非樸實(shí)思維模式的較量。
在當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域，神秘主義并無立足之地。根本來說，它只是一種樸實(shí)的思想，試圖達(dá)成人與宇宙的相互神往。神秘主義認(rèn)為，邏輯推理不可能成功創(chuàng)建此類相互神往，所以退而求助于人的直覺，因?yàn)橹庇X中的想象力可以自由翱翔。結(jié)果，神秘主義多多少少又折返至曲線救國的思路上。
由于人類只認(rèn)可邏輯推理獲致的真理，所以神秘主義推導(dǎo)出的理念不可能內(nèi)化為自己的信念。其實(shí)，這些理念有時(shí)也是有缺陷的�？疾煲酝N種神秘主義，我們發(fā)現(xiàn)，它們的倫理內(nèi)涵都不厚實(shí)，以致于，盡管它們具有內(nèi)視功能，卻無法引導(dǎo)人們覓得正確的倫理方向。哲學(xué)真理被認(rèn)可的前提是，它擁有某種行動(dòng)倫理，可以幫助人們探究?jī)?nèi)在自我和外在宇宙的關(guān)系，正是這種探究給予我們的人生以意義。
現(xiàn)代社會(huì)缺乏精神內(nèi)涵，其解決之道，非樸實(shí)的冗長(zhǎng)探究法也好，神秘主義的直覺性思考法也罷，其成效皆不盡如人意。
19世紀(jì)初的德國哲學(xué)，系統(tǒng)龐大、備受歡迎，但是最終卻只是為他人做嫁衣，成了懷疑主義的奠基石。
意欲重獲思想內(nèi)涵，人必得培養(yǎng)其思維能力，進(jìn)而創(chuàng)造生命所需之知識(shí)與智慧。“尊重生命”其實(shí)就是一種新時(shí)代的樸實(shí)思維，長(zhǎng)期潛伏于地下，如今終于得其名分。
雖然人類種種樸實(shí)思想也曾歷經(jīng)磨難卻無功而返，但是我堅(jiān)信，現(xiàn)代社會(huì)一定可以在樸實(shí)思想引領(lǐng)下，覓得一種肯定生命、肯定世界的倫理概念，此事一定是百無一失的。
世界之構(gòu)件并非只是現(xiàn)象而已，世界是豐富的，是有活力的。在可能的范疇內(nèi)，我們要與此生的自我互動(dòng)神往。這種互動(dòng)不可以被迫發(fā)生，只能自覺地、主動(dòng)地進(jìn)行。我決意貢獻(xiàn)自我，為同處此生的生命服務(wù)，如此一來或許能成就一番目標(biāo)明確、意義實(shí)在的事業(yè)。
“尊重生命”現(xiàn)實(shí)地解決了人與世界如何互動(dòng)神往這個(gè)現(xiàn)實(shí)而急迫的問題。如今我們知曉了，宇宙中所有其他存在，正如我們自己一樣，都具有生存意識(shí)。人和宇宙之間既是被動(dòng)關(guān)系，又是主動(dòng)關(guān)系。作為具有意識(shí)的人，我們一方面受到世事更迭的影響，另一方面，又在影響著周遭的一切，在庇護(hù)、在創(chuàng)建、在傷害、在毀滅。
獲取人生意義的唯一途徑是：更新我們與世界的關(guān)系，由物質(zhì)關(guān)系更新為精神關(guān)系。假使在這個(gè)世界上，我們依然被動(dòng)地存在，只要努力超越，我們就可以與世界、與他人主動(dòng)地神往，亦即創(chuàng)建主動(dòng)的精神性關(guān)系。所謂真正超越就是，受制于動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，盡力覓得內(nèi)心的自由，進(jìn)而改變囿于外部存在的悲涼命運(yùn)。一旦獲得內(nèi)在自由，我們就變得異常強(qiáng)大，更有深度、更善內(nèi)省、更寧靜平和，更可能克服艱難險(xiǎn)阻�？偠灾�，超越就是精神性地、倫理性地肯定自我。一旦超越，人就可以接納世界、應(yīng)對(duì)人生。
只要主動(dòng)出擊，我們就可以與世界相互神往，我們便不再是單獨(dú)的存在。相反的，我們與他人融合為一體，可以移情于他人的存在，可以極盡所能援助他人，并頓悟：人生的最大幸福莫過于締造生命和保護(hù)生命。
對(duì)自身存在，人若開始反省，對(duì)自身與世界的關(guān)系，人若開始反思，他就會(huì)欣然地認(rèn)可“尊重生命”的世界觀。他的一切言行，都將建立在道德地肯定生命之原則基礎(chǔ)之上，從此以后，盡管如今他的生活將比原先封閉孤獨(dú)的生活更加艱辛，但是也更加多彩幸福。這樣的生活，不僅真實(shí)，而且豐富。
任何人，一旦細(xì)究自我及他我之根本問題，“尊重生命”便是直接和唯一的選擇，其他任何選擇都是不現(xiàn)實(shí)的。
學(xué)會(huì)思考的人，一旦松懈，得過且過，結(jié)果只有一個(gè)：重拾空洞的生活，營(yíng)造虛幻的假象。而繼續(xù)思考，結(jié)果只能是“尊重生命”。
所有思想，一旦有跡象表明它將導(dǎo)致懷疑主義，或者創(chuàng)造麻木不仁的生活，就不再是真思想，至多是對(duì)人生與世界興味索然、“缺少思想內(nèi)涵”的偽思想。
“尊重生命”由超越、肯定人生、倫理道德構(gòu)成，它們也是真正思想所致世界觀不可或缺的三個(gè)要素。
對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考導(dǎo)致“尊重生命”之理念，作為現(xiàn)實(shí)的理念，它必將促使我們堅(jiān)定地直面現(xiàn)實(shí)。
表面看來，“尊重生命”也許是一種粗線條的、呆板的思想，無助于生命倫理的完善更新。然而表象是否細(xì)膩活潑無損于思想品質(zhì)，言之有理、朝氣蓬勃即可。無論是誰，一旦受到“尊重生命”的再教育，一旦按照“倫理”辦事，他將立即醒悟，其抽象的措辭蘊(yùn)含著具體生動(dòng)的道理�！白鹬厣本褪莻鞑ゴ髳�，就是耶穌宣揚(yáng)的理念，更是邏輯思維的必然產(chǎn)物。
“尊重生命”的反對(duì)者說它過于推崇自然生命。殊不知，不解生命之價(jià)值實(shí)乃以往一切倫理思想的普遍失誤。了解生命的價(jià)值正是倫理學(xué)之目的。因此，我們既要“尊重”精神生命，也要“尊重”自然生命。耶穌亦有此一喻：牧羊人尋回迷途羔羊，不僅是在拯救其靈魂，而且是在挽回其生命。尊重自然生命，就會(huì)更加珍惜精神生命。
研判“尊重生命”之倫理時(shí)，有些人如墮云里霧中，說它并未區(qū)分高等與低等生命、有價(jià)值與無價(jià)值生命。無須諱言，不加區(qū)分并非不當(dāng)之舉。
若要判別不同生命之價(jià)值孰大孰小，無一例外都將演化為判別它與人類之親疏遠(yuǎn)近。然而，人類自我判斷所依標(biāo)準(zhǔn)實(shí)在是主觀的。真的了解其他生命，真的懂得它們?cè)谟钪嬷械牡匚�，這樣的人恐怕找不到。
強(qiáng)行判別，則必然得出：世上有些生命確實(shí)毫無價(jià)值，盡可肆意擺布。以此類推，若干昆蟲，乃至于非洲原住民皆可依我所好依我所需，列入無價(jià)值生命之黑名單。
一切具有真正倫理道德的人，必然視一切生命為神圣不可侵犯的，即使那些依據(jù)人類標(biāo)準(zhǔn)看似低級(jí)的生命。只有身處不得不爾的境遇，遭遇特別的壓力，價(jià)值判別才是必要的，比如二者擇一以保全另一個(gè)生命。然而，即使經(jīng)常做出不得不爾的抉擇，我們?nèi)匀桓杏X自責(zé)，因?yàn)�，價(jià)值判別無一不是武斷的、主觀的，痛感自己有虧于舍棄的生命。
治療嗜眠癥的特效藥被不斷研發(fā)出來，確實(shí)令人欣慰，更多的病人可以治愈，我也不用心酸地目睹病人日益惡化而無力施救。然而，顯微鏡前觀察那些病菌時(shí)，我還是會(huì)感嘆，為了拯救人類的生命，我不得不舍棄細(xì)菌的生命了。
沙灘上，一只小魚鷹被村民捕獲。為了救它一命，我掏錢買了回來。然而，我必須馬上做出決定，是讓它絕食呢，還是天天捕捉魚蝦供它活命。自然是后者，從此以后，天天都得因?yàn)椴坏貌粻柖鴤涫芰夹募灏尽?br/> 一如其他任何生物，人總是面對(duì)生存與毀滅的痛苦抉擇，不得不舍棄其他性命以維護(hù)自我或團(tuán)體的性命。如果“尊重生命”，則除非萬不得已，我們絕對(duì)不可傷害或毀滅生命，我們絕不可平白無故做出傷害或者毀滅的決定。
自少年時(shí)起，我便愛護(hù)和保護(hù)動(dòng)物�？吹健白鹬厣钡钠毡樾詡惱砣諠u延伸于動(dòng)物，如此關(guān)愛和同情它們，此情此景令人激動(dòng)不已、堪以告慰。一切思想健全的人，都應(yīng)該義不容辭地關(guān)愛動(dòng)物。在調(diào)整人與動(dòng)物的關(guān)系上，歷史上的各種倫理思想，或者表現(xiàn)得無情無義，或者感覺不可思議。即使對(duì)動(dòng)物富有愛心的人，也很少以倫理角度看待它們，因?yàn)橐酝膫惱韺W(xué)僅僅聚焦于人與人的關(guān)系。
很難預(yù)料，何年何月社會(huì)輿論不再容忍娛樂式虐待動(dòng)物的現(xiàn)象。
據(jù)此得出，思想衍生的倫理并非“理性的”，實(shí)在是非理性的，是感性的。它無法明晰界定其任務(wù)，只是要求大家保護(hù)能夠接觸的一切生命，并促使大家竭盡全力扶助生命。
任何深刻的宇宙觀無一不具有神秘性。它促使人類與“無限”互動(dòng)神往�！白鹬厣本哂袀惱硇陨衩厣�，促使我們通過倫理行動(dòng)與“無限”融合。倫理性神秘主義是邏輯思考的產(chǎn)物。一旦生存意識(shí)開始探究自身及宇宙，就會(huì)敏感地關(guān)注周圍的生命，并采取積極行動(dòng)，促使自我生存意識(shí)延伸于無限的生存意識(shí)。理性思考，如果步步推進(jìn)，必將墜入非理性的神秘主義。自然，它必須應(yīng)對(duì)生命與世界的問題，它們其實(shí)不是理性的存在。
無限的生存意識(shí)，一旦融入宇宙之中，就會(huì)演化為創(chuàng)造的意識(shí)，這對(duì)我們而言絕對(duì)是個(gè)難解的奧秘。不過，依賴于我們心中呈現(xiàn)的愛的意識(shí)，我們可以通過實(shí)際行動(dòng)破解這個(gè)奧秘。可以看出，“尊重生命”是宗教性理念，所有接受這種信念，所有以此理念行動(dòng)者，其行為背后必然有一種樸實(shí)而虔誠的動(dòng)機(jī)。
建立在“尊重生命”基礎(chǔ)上的世界觀，是一種愛的積極倫理觀，具有愛的精神特征。因此實(shí)際上，它與基督教、與所有倡導(dǎo)愛的宗教信仰沒有區(qū)別。藉此我們可以彌合基督教與人類思想，在兩者之間創(chuàng)造一種前所未有的關(guān)系。
18世紀(jì)是個(gè)理性主義時(shí)代，那時(shí)基督教和思想密不可分。當(dāng)時(shí)流行的倫理觀不免呈現(xiàn)許多宗教特性。不過，這種倫理并非源于思想本身，而是逐漸脫穎于基督教。有一天，這種倫理淪落到僅剩自己的理念時(shí)，活力消失了，宗教性褪去了，與基督教倫理遂分道揚(yáng)鑣，不再共享什么相同之處了。自此，基督教便不再是行動(dòng)的思想。當(dāng)今基督教已經(jīng)撤退，僅僅限于傳播自己的理念，不再宣稱觀念必須一致于思想，卻將觀念視為思想以外、優(yōu)于理性思想的概念�；浇滩辉偈菚r(shí)代的基本象征，不可能再影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
“尊重生命”促發(fā)人們?cè)俅嗡伎迹夯浇桃灰c帶有倫理和宗教性質(zhì)的思想結(jié)為同盟？
讀懂自己，基督教必須借力于思想。幾百年以來，基督教確實(shí)以愛和仁慈為懷，并珍惜這種情懷，然而它沒有亮出愛和仁慈的旗幟，沒有公開抨擊奴隸制，沒有公開譴責(zé)焚燒異教神職人員的行為，沒有公開反對(duì)酷刑，也沒有公開揭發(fā)人們?cè)诠糯⒅惺兰o(jì)利用宗教信仰實(shí)施的其他罪行。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，基督教才逐漸走上現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)道路，做出人道主義努力。這是一個(gè)教訓(xùn)，啟示它不要高傲地蔑視思想。
當(dāng)今時(shí)代，大家熱衷探討，在啟蒙時(shí)期基督教怎樣變得淺薄。不過，我要替基督教說句公道話，想一想，當(dāng)時(shí)社會(huì)上又有幾項(xiàng)值得稱道的人道主義事跡可以反襯基督教確實(shí)“淺薄”了？
令人不安的是，酷刑如今沉渣泛起。在很多國家，為了獲取被告口供，對(duì)警察和獄警先于合法程序或者于合法程序之中實(shí)施酷刑，司法部門經(jīng)常是視而不見的。此時(shí)此刻，正在發(fā)生的酷刑，數(shù)量之巨，可說是難以想象。面對(duì)酷刑泛濫，如今的基督教，一句口頭抗議都沒有，遑論什么實(shí)際行動(dòng)了。
當(dāng)下基督教，大體而言皆未依據(jù)基督教方針行事。即便如此，它總是自我感覺良好，因?yàn)橛X得教會(huì)地位一年比一年提高�；浇桃呀�(jīng)墜入世俗風(fēng)范，與其他社團(tuán)為伍。為了彰顯自身的存在，它正試圖演化為一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)一組織，努力以其廣泛的分支機(jī)構(gòu)和真實(shí)的傳統(tǒng)功績(jī)，贏得恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位和世人的普遍認(rèn)可。不過，在積蓄外在力量之際，基督教正在喪失其內(nèi)在力量。
基督教確實(shí)取代不了思想，但又離不開思想，因?yàn)樗枷雴伪『蛻岩芍髁x是它無法彌補(bǔ)的軟肋。一個(gè)時(shí)代，假如它的力量源于思想、基于虔誠，將可能探知基督教亙古的特性。
一條溪流之所以流水不斷，是因?yàn)槠湎掠幸还捎览m(xù)的暗流。同理可知，基督教也離不開思想和虔誠這股持續(xù)的暗流。由思想導(dǎo)往宗教的通道保持暢通，人類才可能抵達(dá)真正的精神王國。
我的宗教信仰可以發(fā)揚(yáng)光大，就是因?yàn)樗枷氲闹С帧?br/> 傳統(tǒng)宗教理念給予思考者的自由遠(yuǎn)大于其給予不思考的人，對(duì)于它深邃恒遠(yuǎn)的本質(zhì)特性，前者的感受更加到位。
無論何人，一旦獲知愛的睿智源于“無限”，就不會(huì)苛求宗教呈現(xiàn)形上本體世界之完整知識(shí)。盡管如此，他可能反思：惡是什么意思？存在的締造者上帝，其創(chuàng)造意識(shí)和愛的意識(shí)是一回事嗎？精神文明與物質(zhì)文明是什么關(guān)系？個(gè)人存在為什么轉(zhuǎn)瞬即逝又亙古恒遠(yuǎn)？思考良久，不得其解，只好束之高閣。不要緊，以愛為徑，與神互動(dòng)神往，一切答案業(yè)已揭曉。
保羅說：“愛是永不止息。先知講道之能終必歸于無有，說方言之能終必停止，知識(shí)也終必歸于無有。”（哥林多前書13:8）
心愈虔敬，便愈不渴求形上本體知識(shí)。知識(shí)即如盤山曲徑，而非天塹直道。
有人害怕基督教一旦認(rèn)定思想造就虔誠，勢(shì)必受制于泛神論。對(duì)此，大可不必?fù)?dān)憂。一切形態(tài)蓬勃興旺的基督教，其實(shí)都具有泛神論特征，因?yàn)樗J(rèn)為萬物歸一，源頭都只有一個(gè)。盡管如此，一切倫理意義上的虔誠必定盤桓于泛神論的神秘主義之上，因?yàn)閻壑褚d并不能發(fā)現(xiàn)于外在自然中，而是認(rèn)識(shí)于內(nèi)在耶穌之愛。見諸于外在自然中的存在的終極“第一因”，對(duì)人而言，是非人格的，然而一旦愛之神耶穌見諸于內(nèi)在愛之心中時(shí)，他和我們之間便呈現(xiàn)一種人格性之倫理關(guān)系。
亦有人擔(dān)心，基督教一旦為理性思想所影響，勢(shì)必削弱其作用于人的良心和罪惡感的能力。對(duì)此，亦大可不必?fù)?dān)心。經(jīng)常承認(rèn)錯(cuò)誤，不等于就會(huì)少犯錯(cuò)誤。登山寶訓(xùn)中少見罪之訓(xùn)示，實(shí)乃其中耶穌真�？释饷庾镞^、凈化心靈，遂不斷訓(xùn)示。
出于維持傳統(tǒng)之動(dòng)機(jī)或者其他某種顧慮，基督教倘若自我反思其倫理宗教思想，此乃基督教及人類之一大不幸。基督教離不開耶穌精神，基督教需要耶穌精神推進(jìn)其精神化之進(jìn)程，致其成為溢滿靈愛和活力的宗教。只有這樣，基督教才可能在潛移默化中優(yōu)化人類精神。
19世紀(jì)人類目睹的基督教只是一個(gè)錯(cuò)誤累累的青年基督教，并非緣于耶穌精神一路走來的業(yè)已成年的宗教。
出于對(duì)基督教無比虔誠的信仰，我謹(jǐn)希望以虔誠的精神為基督教服務(wù)，而不愿訴諸于含糊無力的詞藻來妄加辯護(hù)。我懇請(qǐng)基督教啟動(dòng)誠摯和深刻的自我更新程序，及至厘清自身本質(zhì)特性。
在此，我也要回答一個(gè)問題：我是悲觀主義者，還是樂觀主義者？知識(shí)上，我是悲觀的；情感和期冀方面，我是樂觀的。
之所以悲觀，是因?yàn)橥葱挠诤翢o目的的時(shí)事發(fā)展。自己迄今還茍活于世，真不值得慶幸。目睹世上種種不幸，人類的不幸、一切生靈遭遇的不幸，我感同身受，創(chuàng)巨痛深。
我不敢奢望從同難共苦的生活中解脫。與受難大眾分擔(dān)人間所有痛苦，在我看來，是自然而然的。遠(yuǎn)溯青少年歲月，我就刻骨銘心地察覺，世人對(duì)世間之惡的自圓其說統(tǒng)統(tǒng)令人失望，都是虛詞詭說，至多不過形同麻醉劑而已。“世界確實(shí)不怎么樣，但已經(jīng)不錯(cuò)了�！比R布尼茲如此偉大的思想家，竟然如是說，我實(shí)在不解。
話雖如此，面對(duì)茫茫苦海，無論心態(tài)如何，我都不曾讓自己陷入替天行道式的憤懣。我堅(jiān)信，每個(gè)人都可以貢獻(xiàn)一份愛心。思緒至此，答案漸次明了：對(duì)于世間苦難，唯一可行的是，我們應(yīng)當(dāng)各盡所能、竭力相助！
對(duì)于時(shí)事，我同樣悲觀。我無法相信：“其實(shí)世界沒有那么糟�！蔽腋杏X，人類正在走向滅亡。一直走下去，必然再次進(jìn)入“黑暗時(shí)代”。人類不敢直面世人的精神創(chuàng)傷和世界的物質(zhì)創(chuàng)痕，人類似乎已經(jīng)屈膝稱臣，君不見，人類已經(jīng)摒棄了思想，已經(jīng)放棄了思想導(dǎo)致的理想。
不過，從另一角度來說，我仍然是樂觀的。自孩提時(shí)起，我就堅(jiān)信一個(gè)道理，那就是真理。我堅(jiān)信，源于真理的精神力量，永遠(yuǎn)大于物質(zhì)力量。我認(rèn)為，除了憑借自身的精神和智慧創(chuàng)造美好前途命運(yùn)外，人類沒有其他可以恃賴的。由此，我不相信人類會(huì)沿著毀滅之路一直走下去。
倘若某個(gè)高人逸士奮臂而起，革新思想?yún)T乏之精神狀況，勇于傳播進(jìn)步倫理，一種嶄新的強(qiáng)大的精神力量即可預(yù)見，如此強(qiáng)大，以至于它將喚醒人類潛藏已久的良知。
正因?yàn)閷?duì)真理和精神力量充滿信心，我相信人類的未來是美好的。倫理性地肯定世界、肯定人生，這本身就是一種樂觀祈盼，它永遠(yuǎn)不會(huì)消失。所以，我從不害怕直面悲慘的現(xiàn)實(shí)。
一生中，我也曾焦慮憂煩，力度之巨，若非勇氣十足，恐怕早就崩潰了。多年以來，無止境的疲憊與沉重?zé)o比的責(zé)任，我擔(dān)當(dāng)了，并安之若命。生活中，我?guī)缀鯖]有任何休閑。但我是個(gè)真福之人：有機(jī)會(huì)從事慈善關(guān)愛活動(dòng)，事業(yè)成功且回報(bào)頗豐；有勤勉忠誠的助手，視我的事業(yè)為己任；有健康的體魄應(yīng)對(duì)熬人的工作；有平和的個(gè)性，極少喜怒無常；能冷靜謹(jǐn)慎地發(fā)揮自己的潛能；最重要的是，我可以察覺內(nèi)心恩賜的幸福，并欣然接受。
我深感慶幸，這么多人備受壓制與羈絆之苦，我還能以自由之身做自己想做的事情。雖然直接從事的是實(shí)務(wù)性工作，我依然能夠找到機(jī)會(huì)追尋精神和知識(shí)方面的夢(mèng)想。
因?yàn)閭�(gè)人的特殊環(huán)境，我有便利的工作條件，這是一種恩賜，希望努力工作，以回報(bào)上天的恩情，以證明這種神賜之福是有價(jià)值的。
計(jì)劃中的工作能夠完成多少呢？
歲月不饒人，我的頭發(fā)已經(jīng)泛白，身體也大不如前，逐漸顯露疲態(tài)和斑痕。
回想往事，我曾不用擔(dān)心自己的體力，盡己所愿持續(xù)從事腦力和體力勞動(dòng)。思緒與筆尖飄蕩至此，不禁悲壯沉雄，感慨唏噓。
鑒往知來，我心知肚明，我必須依舊“喜樂”與“謙讓”。如此心態(tài)，縱然某一日自己神滅形消，我也能泰然處之。不論作為行動(dòng)者或是受難者，我堅(jiān)信，我們都必須向他們學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄儾攀怯赂艺撸攀切袆?dòng)者，他們努力了，他們獲得了“出人意外的平安”（腓立比書4:7）。
1931年3月7日書于蘭巴雷
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