1.在有關(guān)蔣介石的眾多研究著作中，從精神層面透視其成敗得失者，本書可謂先河之作。
2. 陳鐵健和黃道炫都是近代史界相當(dāng)有名的學(xué)者，其著述以觀點(diǎn)新穎，立論客觀，史料翔實(shí)并經(jīng)得起推敲而聞名。
本書簡介：
蔣介石是個什么人？革命者，反革命，堅守傳統(tǒng)的保守分子，隨機(jī)應(yīng)變的機(jī)會主義者，愛惜羽毛的政治家，拔擢于叢林中的軍人，都是，又都不盡是。
固執(zhí)和靈活、溫情和剛硬、堅毅和軟弱，這些截然相反的性格，常常會呈現(xiàn)于蔣介石一身。雖然，仔細(xì)追尋，或許可以在這其中發(fā)現(xiàn)孰主孰次，但不同的角度、不同的關(guān)注未必就會得到相同的順序。
目下，有關(guān)蔣介石的研究著作可謂汗牛充棟，但把他放到精神層面去考察的，在同類著作中，尚屬罕見，本書可謂開研究之先河。是傳統(tǒng)的陸王心學(xué)，還是西方的基督教，更或者是馬克思主義學(xué)說在其治國整軍統(tǒng)帥打仗中，孰輕孰重，起了哪些作用，本書作者一一為你解開。
作者簡介：
黃道炫
中國社會科學(xué)院近代史研究所研究院，主要從事民國史、中國革命史研究。主要著作有：《蔣介石與中國文化》，《中華民國史》第3編第2卷，中華書局2002年版，執(zhí)筆5萬字。陳鐵健
中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員、博士生導(dǎo)師。1980年以來，著有《瞿秋白傳》、《蔣介石與中國文化》（合著）、《綠竹水南集》、《<多余的話>導(dǎo)讀》等書。1978至1996年，與李新師共同主編《中國新民主革命通史》（12卷本）。
目錄：
前言
千江有水
傳統(tǒng)精神的養(yǎng)成
二日本留學(xué)
三新文化中的舊人格
四蘇俄考察
豐富的傳統(tǒng)養(yǎng)料
二宋明儒的熏陶
三調(diào)和朱、王的努力
四墨、法思想與致用之學(xué)的傳承
五蔣介石與陳誠：面對傳統(tǒng)經(jīng)典的一個例證
哲學(xué)的繼承與新創(chuàng)
二力行哲學(xué)的基本精神
三力行哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)
蔣介石的統(tǒng)治資源：政治前言
千江有水第一篇
傳統(tǒng)精神的養(yǎng)成一思想形成期的傳統(tǒng)背景
二日本留學(xué)
三新文化中的舊人格
四蘇俄考察第二篇
豐富的傳統(tǒng)養(yǎng)料一學(xué)庸的闡釋
二宋明儒的熏陶
三調(diào)和朱、王的努力
四墨、法思想與致用之學(xué)的傳承
五蔣介石與陳誠：面對傳統(tǒng)經(jīng)典的一個例證第三篇
哲學(xué)的繼承與新創(chuàng)一力行哲學(xué)的淵源
二力行哲學(xué)的基本精神
三力行哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)第四篇
蔣介石的統(tǒng)治資源：政治一倫理中心的政治觀
二民本和民主
三三民主義：面對孫中山
四法西斯主義的試探與轉(zhuǎn)向
五“保守的革命者”：國共斗爭中的蔣介石
六妥協(xié)：藝術(shù)？性格？
七蔣介石的烏托邦第五篇
蔣介石的統(tǒng)治資源：社會文化一新生活運(yùn)動
二民族文化復(fù)興運(yùn)動
三科學(xué)與教育觀念第六篇
軍人蔣介石一軍人與兵書
二起飛之地：黃埔練兵
三沙場馳騁
四軍人的權(quán)術(shù)
五軍人的信仰
六軍人的愛欲后記 作為哲學(xué)家的蔣介石
1946年8月21日，蔣介石得到生平第一個名譽(yù)博士學(xué)位，當(dāng)天他在日記中寫道：“正午接受比國列日大學(xué)頒哲學(xué)、文學(xué)博士，此為第一次獲得博士學(xué)位也。尤其是哲學(xué)博士，是平生最愛的學(xué)術(shù)也�！彪m然博士的形象和蔣介石給人們的印象相差甚遠(yuǎn)，但相對蔣而言，哲學(xué)確實(shí)是所有學(xué)術(shù)中與他距離最近的一種。追索蔣介石從青年到晚年的日記，可以看到，哲學(xué)是他一生都在努力學(xué)習(xí)、研究的一門學(xué)問。作為基督徒的蔣介石
科學(xué)、革命、倫理道德，這就是蔣介石賦予基督教的關(guān)鍵詞。雖然這并不一定為基督教本身所擁有，但卻是蔣介石需要的特質(zhì)，蔣試圖以此說服他的部下，顯示其對基督教的信奉并不違背國民黨的革命精神，并且適足以與正在對國民黨構(gòu)成重大威脅的共產(chǎn)主義抗衡。作為蘇俄革命繼承者的蔣介石
一方面，蔣介石欣賞、重視蘇俄的組織、宣傳、社會控制及行政效率，在其實(shí)際政治、軍事活動中，注意吸收蘇俄經(jīng)驗(yàn)，對蘇俄顧問也基本持歡迎態(tài)度。但在另一方面，他對蘇俄的疑忌、反感從未消釋，與蘇俄往往貌合神離，這些，隨著形勢的發(fā)展，在環(huán)境許可甚或逼不得已時，內(nèi)心潛藏的不滿將和現(xiàn)實(shí)需要相互激蕩，鋪墊起反共反蘇的心理基礎(chǔ)。軍人的信仰
自幼成長在基督教環(huán)境中的宋美齡曾在回憶中說到：“想要明白舊約中復(fù)雜繁奧的真理，這是一件頗為煩難的工作，因?yàn)殡y得有幾則圣經(jīng)歷史，是一個不在基督教環(huán)境中長大的人所能領(lǐng)會欣賞的�！彼蚊例g所說的困難，指的是她本人對蔣介石信教經(jīng)歷的體認(rèn)。確實(shí)，作為一個在中國思想環(huán)境中成長的軍人，不惑之年后卻與基督教結(jié)緣，并在日后成為基督教的信奉者，這樣的經(jīng)歷多少會讓人覺得有困惑，這樣的路徑對蔣介石如何可能，是一個頗有趣味的問題。
蔣介石出生于中國傳統(tǒng)家庭，祖父蔣斯千、母親王采玉都是虔誠的佛家信徒，溪口的雪竇寺又是佛教名剎，南宋被敕為“五山十剎”之一，明代進(jìn)入“天下禪宗十剎五院”之列。自幼浸潤于濃重的佛教氛圍中，中年以前，蔣對佛家體認(rèn)顯然較其他宗教為深。他曾在《先妣王太夫人事略》一文中寫道：“先妣于楞嚴(yán)、維摩、金剛、觀音諸經(jīng)，皆能背誦注釋，尤復(fù)深明宗派。中正回里時，先妣必為之諄諄講解，教授精詳。近年來中正嘗治宋儒性理家言，而略究于佛學(xué)者，實(shí)先妣之所感化也�！�
在蔣介石早年的日記中，可以看到求佛拜佛的記載。1920年8月，蔣介石做股票，投資不利，因此在農(nóng)歷七月十五這天，“五時后起床，供佛許愿�！贝文�3月，“隨母王太夫人上普陀山，施千僧齋，參觀新衲受戒式，病其儀法繁酷，慨然有改革佛教之志”。1920年代，蔣介石常有讀佛經(jīng)的記載，有時甚至?xí)谐黾抑耄?nbsp;
1922年9月9日出寺門步幽，作解脫塵緣之想。
1923年2月3日看心經(jīng)，甚覺虛空之理不誤也，以后擬多看佛經(jīng)。
1928年2月26日余與三妹嘗談，余終久必為僧也。
蔣介石與佛林中人過往，值得一記者為太虛。太虛（1889—1947），浙江海寧人，現(xiàn)代中國佛教改革的最重要領(lǐng)袖，人生佛學(xué)的主要倡導(dǎo)者。1927年蔣介石第一次下野時，太虛在佛林已著有聲望。因黃郛之推薦，蔣介石邀約太虛到溪口相見。9月8日，蔣介石日記載：“太虛和尚應(yīng)召而來，擬于雪竇相見�！�10日，是為中秋，蔣介石日記中記下該日行止：“復(fù)函及致果夫書，送客后往千丈巖下重游，查看仰止橋及中山菴地址，與太虛同行，以詩贈予。下午回慈菴休息，即到樂亭，太虛、禮卿亦來。汪精衛(wèi)等將來滬，黨國全為偽君子所誤矣。晚在樂亭過中秋賞月，太虛為余講心經(jīng)。十時回慈菴。”
關(guān)于蔣介石、太虛會面情景，太虛的回憶更為詳盡。8日，太虛抵達(dá)溪口后即登雪竇山與蔣介石初次會見，太虛記載：
翌日，長談，蔣公擬邀我同去日本住一些時，把陽明學(xué)和佛學(xué)作一番研究。偕我及吳禮卿、張文白兩君同游千丈崖下，與寺僧規(guī)劃建橋筑路和修理飛雪亭、妙高臺等工程，興致甚高。當(dāng)晚，有一美國人來謁；談后，蔣公趣向上似有了遷變。中秋的早晨，美國人辭去后，我亦辭行；但蔣公約我同到溪口過節(jié)，下午乃偕吳、張二君等下山，路經(jīng)蔣母墓庵暫停，轉(zhuǎn)至溪口文昌閣。閣上蔣公藏書頗富，山水尤占形勝。晚餐畢，團(tuán)坐賞月。蔣公集親友，請我為講《心經(jīng)》大意。我次日返甬，致函申謝，并告以欲赴歐美考察游歷。蔣公旋過滬，東渡扶桑。過滬時，囑陳君果夫以3千元贈余，作歐、美游費(fèi)。
1928年上半年，蔣介石和太虛兩次見面。3月3日，蔣介石日記簡單記下兩人的第一次會面：“到靈隱午餐，與太虛談話�！碧搫t回憶了兩次見面的狀況：“17年春間，蔣公蒞杭訪余于靈隱寺，同攝影多幀，蔣公訂出洋前再一晤談……6月初，蔣公暫由北伐前線返京……謁于總司令部，蔣夫人宋美齡女士亦出相見。蔣公數(shù)日后，又招游湯山。旋再出發(fā)前線，派張副官長送余旅京費(fèi)300元，余移捐作中國佛學(xué)會籌備處的經(jīng)費(fèi)�！辈坏揭荒陼r間，蔣介石與太虛三次見面，可見其當(dāng)時對佛門態(tài)度。此后，隨著蔣介石與基督教關(guān)系日深，對佛教和太虛才慢慢變得疏遠(yuǎn)。
和早期對佛教的熱誠態(tài)度相比，蔣介石與宋美齡結(jié)合前，與基督教較少發(fā)生關(guān)系，蔣介石日記中也只有零星記載，1919年10月4日記有：“上午往訪徐季龍先生，談耶穌教事約二小時。”當(dāng)時革命黨人中不乏基督教徒，其影響也日漸增大，蔣介石對基督教有所注意應(yīng)屬正常。國共合作開展國民革命后，適應(yīng)國民黨左轉(zhuǎn)的趨勢，其對基督教一度表現(xiàn)出激烈的排斥態(tài)度，1926年1月日記記有：“接見美國新聞記者，約談兩小時，痛詆美國外交政策之錯誤及基督教的虛偽�！辈贿^，這種表態(tài)和作為政治人的蔣介石其他表態(tài)一樣，不必太過當(dāng)真。
1927年蔣宋結(jié)合是蔣介石宗教信仰的一個重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宋美齡回憶：
我母親的宗教精神，給了蔣委員長很大的影響，我于是想到，我在精神方面，不能鼓勵我的丈夫，實(shí)在覺得萬分遺憾。委員長的太夫人是熱心的佛教徒，他的信仰基督教，完全是由于我母的勸導(dǎo)。為了要使我們的婚約得她許可，委員長允許研究基督教義，并且誦習(xí)圣經(jīng)。后來我發(fā)現(xiàn)他謹(jǐn)守前約，我母去世后，也絲毫不變初衷，但教義中，他起初很也有一些不能了解的地方，讀時很覺沉悶。他每天誦習(xí)舊約，苦思冥索，自多困難，所以我在日常談話中，實(shí)有把難解決之處，委婉示意的必要。
1928年初，蔣介石日記中多有閱讀基督教入門書《信仰之意義》的記載。1929年底，讀基督教書籍的記載更為集中：
1929年12月11日看圣經(jīng)。
1929年12月24日看耶穌教教人生哲學(xué)，甚以人心思亂，毫無定力為憂，惟有宗教以范圍之乎！
1929年12月25日看耶穌影片甚有感覺，其生死如一，始終不渝也。……到岳母家聽道。
1929年12月29日上午會客批閱后，到湯山聽岳母講教義。
1930年，也許是受到蔣介石研究教義行動的鼓舞，宋母開始催促蔣介石入教。蔣介石日記寫道：
1930年2月17日岳母勸我入教甚堅，余以尚未研究徹底，不便冒昧信從。岳母似必欲余入也。
1930年2月21日江長川牧師特由滬來京，岳母與妻室皆勸余受洗禮，余以未明教義對。江勸余以先入教而后必明教義，對余約以三個月研究教義，假我以時間也。余意以救世之旨信耶穌則可，而必以舊約中之禮教令人迷信則不可也。
通過數(shù)月的思索、閱讀，蔣介石對基督教的了解逐漸加深，并已有加入基督教的意愿：“今日看完新約全書，尚未深加研究。特再看一遍，惟耶教乃救人救世、損己利人為本，當(dāng)信奉之�！贝藭r，宋母病重，更為蔣介石最終決定受洗起了臨門一腳的作用。10月23日，是蔣介石的受洗日。這天，他在日記中寫道：“晨到上海，謁見岳母病態(tài)頗重，其精神遠(yuǎn)不如上年，心甚憂悶。老人愛婿等于愛子，先慈既棄養(yǎng)，但愿岳母長壽，故受洗禮之心益切，以償老人之愿，使其心安病痊也。下午請江長川牧師在岳母家，余受洗禮。岳母頓佳，心為之慰。”
可以看得出來，蔣介石受洗，有自愿的成分，也有順從老人的意思，此時，他對基督教的態(tài)度其實(shí)還不無保留。受洗次日，他在日記中寫道：“人欲至今橫流已極……欲防微閉邪亦無其道，惟有使人人精神上受一種高尚之信仰，克自誡勉，或足挽救世道人心于萬一。而主義為余政治行動之信仰，教義乃為余精神惟一之信仰，愿從此以后，以基督為余模范，救人救世，永矢勿怠也�！�11月初，在閱讀耶穌傳記《完人的模范》時，他的感想仍然是有褒有貶：“《完人的模范》一書，譯筆甚佳，余對耶穌一生之事業(yè)，尤為欽感。至其生前與死后之神話，則可勿論也�！�
按照宋美齡的說法，雖然她自幼成長在宗教環(huán)境中，但繁瑣的儀式并不能完全固化她的信仰，逃避甚至是她常常會想到的方式。應(yīng)該說，就一般人生成長歷程而言，宋美齡的回憶有相當(dāng)?shù)目尚判�。因此，�?dāng)蔣介石表現(xiàn)出其對基督教的興趣后，蔣、宋的基督教信仰某種程度上是相互促進(jìn)，相得益彰。宋美齡談到：
我就把我所知道的精神園地，引導(dǎo)丈夫進(jìn)去。同時我因生活紛亂，陷于悲愁的深淵，也想找一自拔的途徑，于是不知不覺地重又回到了母親所信仰的上帝那里。我知道宇宙間有一種力量，它的偉大，決不是人們所可企及的，那就是上帝的力量，母親鼓勵委員長精神生活的任務(wù)，既由我擔(dān)負(fù)了起來，我也日漸和上帝接近了。
宋美齡的說法不無參考意義，人們通常都會提到1936年西安事變時的經(jīng)歷對蔣介石的影響，認(rèn)為這是蔣介石明確把基督教作為自己信仰的開端。從蔣介石、宋美齡有關(guān)西安事變的記載看，事變中的經(jīng)歷確實(shí)令蔣介石增進(jìn)了對基督教的信仰，宋美齡描述其赴西安見到蔣介石的情景：
吾夫言曰：“余雖屢囑君千萬勿來西安，然余深感無法相阻也。今晨余展圣經(jīng)，適閱及：‘耶和華今將有新作為，將令女子護(hù)衛(wèi)男子’句，今君果來此�！薄岱�?qū)已�，茍利國家，愿以身殉。余告以自彼被困之后，全國民眾，憂疑惶急，向所未見；即平日反對其政策者，亦抱同感，祈禱其出險者，遍布全球；稚齡學(xué)童，號哭如喪考妣；兵士聞其不諱之誤傳，竟有自殺者……余復(fù)告以感覺劫持彼者已萌悔禍之意，倘處理得宜，或可立即解決。我等目前應(yīng)自制，應(yīng)忍耐。吾夫述十二日晨經(jīng)過情形時，感情沖動，不能自持，余即溫慰之。出圣詩就其榻畔誦讀者有頃，始見其漸入睡鄉(xiāng)。
這樣的經(jīng)歷對習(xí)慣于暗示和神靈庇佑的中國信徒增進(jìn)信仰自是大有幫助。
不過，結(jié)合宋美齡的回憶和蔣介石日記看，蔣介石密切與基督教關(guān)系似乎并不完全自西安事變始。受洗后的蔣介石，很快就融入到基督教中。下面的記載很可以提供佐證：
1933年8月7日基督教之精神，乃為人類之生存與向上而取積極的宗旨也，簡言之，以增進(jìn)世界人類之幸福而已。
1933年10月13日人之必需上帝之種種磨煉，乃臨難可無屈撓耳。余等且當(dāng)視苦難為至寶，如上帝之意忍受之而不懈也。近日對于信念上帝之心益切，乃覺萬事皆由上帝在冥冥中為之主宰，吾人惟依其旨意而行，不懈怠，不強(qiáng)速成敗生死，聽之于天而已，上帝，即天也。
1934年6月13日中國復(fù)興之道，除復(fù)興孔子仁義之哲學(xué)外，非提倡基督救世，認(rèn)定宇宙一元，必有主宰維系于冥冥之中，使國民精神皆有所依歸慰藉，得與惡劣污穢之世界奮斗，以自救而救世、救國，其他實(shí)無他道也。
1934年6月15日如先慈在世，與之說明此理，彼當(dāng)亦信奉基督也。
蔣介石一生，母親在他心目中具有異常重要的地位，因此，當(dāng)他為其母設(shè)定信仰時，證明基督教于他已非同一般。所以1936年2月，他在日記中會說出：“中國宗教應(yīng)以耶教代佛教，方可與歐美各民族爭平等，而民族精神之發(fā)揚(yáng)與應(yīng)有德性之恢復(fù)亦能得事半功倍之效�！�
蔣介石接受基督教，除了人們經(jīng)常談到的宋家的影響外，和國民黨內(nèi)尤其是孫中山的宗教信仰狀況大有關(guān)聯(lián)。孫中山青年時代，受洗成為基督徒。1896年，孫中山在英國倫敦被難，事后，孫中山在給區(qū)鳳墀的信中談到被囚時的心情：“初，六七日內(nèi)無人知覺，弟身在牢中，自分必死，無再生之望。窮則呼天，痛癢則呼父母，人之情也；弟此時惟有痛心懺悔，懇切祈禱而已。一連六七日，日夜不絕祈禱，愈祈愈切。至第七日，心中忽然安慰，全無憂色，不期然而然，自云此祈禱有應(yīng)，蒙神施恩矣�！泵駠⒅酰瑢O中山數(shù)次在演講中稱贊基督教：“兄弟數(shù)年前，提倡革命，奔走呼號，始終如一，而知革命之真理者，大半由教會所得來�！薄按舜胃锩Τ�，兄弟亦滋愧悚。但兄弟數(shù)年前，提倡革命，奔走呼號，始終如一，而知革命之真理者，大半由教會所得來。今日中華民國成立，非兄弟之功，乃教會之功�！被浇淘趯O中山心目中地位可見一斑。
作為政治人物，孫中山的思想、言論經(jīng)常處于變化當(dāng)中。和宗教相比，科學(xué)觀念在孫中山這里有著更重要的地位，這些和政治態(tài)度的變化相結(jié)合，就有可能導(dǎo)致其與基督教日漸疏離。1924年他在講演中談到自己：
于耶穌教之信心，隨研究科學(xué)而淡薄。予在香港醫(yī)學(xué)校時，頗感耶穌教之不合倫理，固不安於心，遂至翻閱哲學(xué)書籍，當(dāng)時予之所信，大傾於進(jìn)化論……科學(xué)的知識，不服從迷信，對于一件事，須用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，過細(xì)去研究，研究屢次不錯，始認(rèn)定為知識。宗教的感覺，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學(xué)比較起來，科學(xué)自然較優(yōu)。
對孫中山的宗教態(tài)度，宋慶齡在1966年寫給愛潑斯坦的信中曾談到：
孫中山明確地告訴我，他從來不信什么上帝，他也不相信傳教士（他們不是‘偽善者’就是‘受了誤導(dǎo)’）。他說這些話是聽到我講，在美國上學(xué)時，一到星期天學(xué)生們就被趕到教堂去做禮拜，我總是躲進(jìn)衣櫥里，等女舍監(jiān)帶著姑娘們走了之后才出來給家里寫信。他聽后開心地大笑著說：“所以我們兩個都該進(jìn)地獄啦！”
宋慶齡寫這封信的時候，正是文革的前夜，很難說當(dāng)時的政治氣候?qū)λ螘粫杏绊�，所以她刻意�?qiáng)調(diào)了孫中山與基督教的距離。應(yīng)該說，雖然孫和基督教的關(guān)系曾有被夸大的因素，但確也不是空穴來風(fēng)，正因此，當(dāng)蔣介石尋求和基督教結(jié)合時，孫中山與基督教千絲萬縷的關(guān)系，成為其良好的精神資源。在徘徊于基督教門前時，蔣介石就不忘以孫中山為自己作出暗示：“上午會客批閱后，往孔宅，與亮疇、庸之聽耶教之義�？偫硪嘟掏街唬覀惗乇浑y時，專心虔禱得免禍害也�！�
蔣介石強(qiáng)調(diào)孫中山與基督教的關(guān)系為自己信奉基督教作出鋪墊，充分顯示其政治人的特點(diǎn)。蔣介石應(yīng)該很清楚，他選擇信仰基督教勢必在中國社會及內(nèi)部陣營受到政治上的質(zhì)疑，因此，如何應(yīng)對這樣的聲音成為蔣介石考慮的重點(diǎn)。1931年4月，與宋靄齡等長談后，他在日記中寫道：
與大姊等談共產(chǎn)黨與基督教之比擬，共產(chǎn)主義實(shí)為一宗教，亦可謂之馬克斯教，以其含有世界性、無國界者也。耶蘇教亦不講國界，完全以世界為主，蓋凡稱為宗教者必帶有世界性，而且皆排擠他教與其他主義，而以惟我獨(dú)尊者也。其目的則皆在救人，然而其性質(zhì)則大有區(qū)別。馬克斯則以物質(zhì)為主，是形而下學(xué)之哲學(xué)，并以恨人為其思想出發(fā)點(diǎn)。其所謂救人者，單以工人一階級為主。至于后進(jìn)之今日，則一般共黨往越趨越下，而以卑劣仇殺為其本分，是其單欲以工人階級利己主義，以物質(zhì)誘人深入罪惡也。基督教以博愛救世為主義，今日共產(chǎn)黨之惟一大敵，且其以精神感化世人自新。故今日反對共產(chǎn)黨者，當(dāng)以聯(lián)合基督教共同進(jìn)行，且基督教乃世界性而不講國界，故決不為任何一國帝國主義者所利用。共產(chǎn)黨指基督教為帝國主義侵略之工具，吾人不測，亦從而和之，是盲從者也。吾人一思基督教與共產(chǎn)教在中國之損益與禍福及其時期之久暫，則敢斷言基督教于中國國民有益而無損，不若共產(chǎn)黨為禍之大也，愿國人審慎之。
由于篇幅和精力所限，蔣介石在日記中針對一個問題如此長篇大論地發(fā)議論并不多見，這段話應(yīng)該是其深思熟慮的結(jié)果。稍后，蔣介石以此為綱，撰著《主義與宗教之關(guān)系》一文，向其部屬系統(tǒng)闡釋其宗教觀念。蔣介石比較了佛、道、基督教、共產(chǎn)主義的特質(zhì)，認(rèn)為：“主義與宗教之發(fā)生，其動機(jī)莫不出于喜怒哀樂愛惡欲七者意識之中。釋教之慈悲主義即出于愛與哀者，道教之樂天主義即出于樂與喜者，耶教之博愛主義乃出于愛，而馬克思教之共產(chǎn)主義乃全出于惡與怒者�！庇纱顺霭l(fā)，他強(qiáng)調(diào)：
今日世界各派宗教，其比較的近于科學(xué)，而具有革命精神，且其人生觀念，摩頂放踵，奮斗犧牲，實(shí)行其救世主義而最有益于人類者，不能不推耶教為首。至吾人之信仰耶穌教，尤以耶穌教有殺身成仁舍生取義之人格，又有打破黑暗反對階級之精神也……當(dāng)此物質(zhì)思想與精神沖突，邪說紛紜，禮教破壞無余之時，而欲挽救世道人心，使人類之互助與和平，使民族之發(fā)展與自由，使國民之立己與立人，犧牲其自私自利之惡習(xí)，而愿為世界與人類求生存，以進(jìn)于大同之世，則對于物質(zhì)方面當(dāng)力求其科學(xué)之昌明，以破除虛偽之迷信，而對于精神方面，當(dāng)保持其宗教之精神與人格之所在，勿使一切倫理與道德亦隨其虛偽之儀式而破壞無余。故維持世道人心者，對于今日滅絕人類之共產(chǎn)教不得不聯(lián)合一致而撲滅之。
科學(xué)、革命、倫理道德，這就是蔣介石賦予基督教的關(guān)鍵詞。雖然這并不一定為基督教本身所擁有，但卻是蔣介石需要的特質(zhì)，蔣試圖以此說服他的部下，顯示其對基督教的信奉并不違背國民黨的革命精神，并且適足以此與正在對國民黨構(gòu)成重大威脅的共產(chǎn)主義抗衡。然而，蔣介石的這一努力似乎并不怎么成功，其最親近的部下之一陳誠在家書中留下了對蔣介石文章的觀感。4月27日，陳誠在家書中寫道：“蔣先生要發(fā)表關(guān)于宗教的那篇文章，實(shí)在使我對于革命前途起了無限的失望和悲觀。”陳還提到，將給蔣介石去信討論這一問題。兩日后，他又在家書中進(jìn)一步解釋其觀點(diǎn)：
前日所談關(guān)于耶教問題，每感年來中國社會的變革，實(shí)為中國歷史所未見。但怎樣使這一變動適合民眾的需要，使中國社會達(dá)到較高度的模型，是全中國人民意志的總匯。目前雖然許多現(xiàn)象是模糊而不清晰，然而一切變動，一個新的社會政治中所蛻化，在新舊交替的過程中這種現(xiàn)象是不可避免的……目前視共產(chǎn)主義為共產(chǎn)教，用耶教克服共產(chǎn)教，實(shí)在沒有必要。同時共產(chǎn)主義決不是共產(chǎn)教，用耶教絕對不能打倒共產(chǎn)主義。耶教在中國根本不能存在，青年信仰不堅確，不能以耶教做中心，可以使之堅確。
基督教在革命黨人心目中向?yàn)榈蹏髁x侵略的使者，而且也和革命黨人打破迷信的信念相左，雖然蔣介石在文章中對此作了解釋，試圖為自己的行為自圓其說，但并不能左右革命黨浸潤已久的習(xí)慣思維，而以宗教代替共產(chǎn)主義作為中國人信仰的想法，更為陳誠所不取。在當(dāng)時的時代，革命思想并不是那么容易可以動搖的。
為消解人們對宗教和迷信的疑問，蔣介石強(qiáng)調(diào)：“所謂迷信與宗教的信仰不同，前者是信賴鬼神邪術(shù)，拿來支配現(xiàn)實(shí)的事物；其結(jié)果必妨害社會之進(jìn)化。后者是基于哲理的信仰以為個人精神之超象的寄托，以涵養(yǎng)人類高貴的德性。所以宗教的信仰是應(yīng)當(dāng)有并且應(yīng)當(dāng)聽其自由的；而迷信卻是絕對不可有而應(yīng)當(dāng)徹底破除的。無論一個地方或整個國家與民族如果不能破除迷信，一定要蒙受莫大的禍害！”確實(shí)，在蔣介石接受基督教之初，他更看重的是宗教里的人性，而非神性，每天的宗教儀式于他而言也是修身養(yǎng)性的一種方式，只不過把原來中國式的打坐換成基督教的禱告而已。正是從這一層面言，蔣介石內(nèi)心對超越意義的靈性的追求，是他接受基督教的重要心理基礎(chǔ)。如他自己所說：“基督徒的生活是最滿足而豐富的，在物質(zhì)方面可以享受上帝所賜的一切幸福（并不像其他的宗教一般要滅絕一切欲望的）；同時更可以在靈性方面得到永生的快樂。”
隨著蔣介石在基督教中浸潤時間的延長，宗教中的神性漸漸在他心目中顯現(xiàn)力量，尤其西安事變更加深了他的這一印象。因此，在遇到困難時，禱告成為其獲得力量的重要源泉，這一點(diǎn)，在三年內(nèi)戰(zhàn)處境艱難時體現(xiàn)得尤為明顯：
1946年7月14日 今晨三時點(diǎn)起床，祈禱可否剿共問題，得默示“可剿”，乃即下令致函伯陵，決於18月20日之間開始進(jìn)剿也。
1947年12月25日 天父許我明年圣誕節(jié)可消滅山海關(guān)以內(nèi)各省之共匪，并令我不可放棄永吉與長春各要據(jù)點(diǎn)，可知天父之意旨，皆今實(shí)際與必然之理，凡遵照意者，必皆成功也。
1948年1月6日 子丑禱告時請求天父指示，對美可否決絕表示，連叩三次者，皆示為不可。照常理決策，以為對頑固不靈之政敵，有詞可藉，有機(jī)可乘，非予以當(dāng)頭一棒，使之有所覺悟不可，而神則再三示為不可。過后半日乃發(fā)現(xiàn)余自主觀太強(qiáng)，思慮錯誤處之發(fā)現(xiàn)，始信知幾惟神，非人所能想及，自后諸事益不敢自是，皆應(yīng)以神之指示為決定矣。
作為基督教信仰的一部分，當(dāng)蔣介石浸潤日深后，他經(jīng)常會力圖從宗教中獲得暗示，刻意制造神的意旨，以天意作為支撐自身的精神力量：
1946年1月27日今晨末醒以前得夢撲滅無數(shù)之蒼蠅，幾乎隨手可矣，其勢甚易，而且蠅畏懾，作不敢逃避之狀，此乃今年剿滅赤匪之預(yù)兆，伏愿一切榮耀皆得歸于我慈悲天父也。
1946年8月31日夢見岳母宋太夫人扶掖我登梯上樓，此乃剿共成功，國家統(tǒng)一事業(yè)上進(jìn)之兆也。
1946年12月25日 今為圣誕節(jié)。四時初醒，回想十年前尚被囚西安情景。五時前起床洗盥畢，禱告讀經(jīng)，查考基督降生時刻甚久……下午三時半舉行國大閉幕典禮，此時正十年前余在西安脫險起飛之時，亦云巧矣。若非有上帝在冥冥之中主宰其事，盍能巧合至此。
其實(shí)，蔣介石所言的夢境和巧合，和基督教信仰并不完全契合，有其中國民間信仰的成分糅合在內(nèi)。有意思的是，1948年2月10日農(nóng)歷新年那天，蔣介石在日記中寫道：“昨日默禱五次，每次皆在十分時以上。讀舊約四章，耶利米記第四十二至四十五各章，自覺對天父仰賴益切，信心彌篤，本年必蒙更大之恩典與救法，消滅全國共匪統(tǒng)一中國事業(yè)，完成上帝所賦予之使命并無疑問，故未曾占卜也。及至午夜一時與妻共同禱告后乃寢�！笔Y介石自稱因信賴天父，未曾占卜，其實(shí)從此時滿布其日記中的失敗陰影及當(dāng)時的戰(zhàn)場實(shí)況看，更可能的是由于信心衰減，蔣介石已經(jīng)不敢面對占卜的結(jié)果。
從日記中看，蔣介石在新年之際，通常都會占卜，以預(yù)測一年的吉兇，而基督教對占卜行為是禁止的。其實(shí)，不僅是占卜，蔣介石成為基督教徒后，其對中國傳統(tǒng)民間信仰的許多成分并未放棄，諸如堪輿等等，蔣緯國回憶：
父親不僅會看風(fēng)水、面相，還會奇門遁甲。有一次，我們兩人一起到慈湖，在那之前我們都不曾去過。那天我們開車到慈湖附近，車子靠邊停下，我與父親下車走路，走到慈湖入口，父親說：“那里面應(yīng)該有個湖，我們進(jìn)去看看�！蔽覀冏哌M(jìn)去一看，里面原來是一個土法開采的小煤礦，已經(jīng)開采完了，變成一個廢坑，外面臟得不得了，都是煤渣，我們走了一圈，父親就用手指了一指說：“就是這個地方�！蔽也唤獾貑柛赣H，父親就說：“這個地方好，我們下次再來，今天沒時間了�！彼业诙觳榈貓D，確定位置，當(dāng)天夜里我就查了地圖，地圖上果然有湖的標(biāo)示，而且后面還有一個湖。
第二次去慈湖時，父親帶了一個羅盤……父親一方面教我使用中國羅盤，另一方面拿著羅盤對方位，對到一個地方時，父親說：“就在這�！边@個地方就是現(xiàn)在慈湖四合院的所在地。
雖然這些并不足以阻止蔣介石成為一個虔誠的基督教徒，但多少使其信仰帶上了一些光怪陸離的色彩。而且，蔣介石的整體思想就未嘗不有這樣的特征，再放大看，轉(zhuǎn)型期的整個中國思想，何嘗也不有著多頭并進(jìn)的復(fù)雜軌轍。
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