★迄今*全面可靠、輕松易讀的康德傳記
★告別刻板印象，顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知，極致細(xì)節(jié)呈現(xiàn)★紀(jì)念康德誕辰290周年，逝世210周年相關(guān)推薦：
※《康德政治哲學(xué)講稿康德政治哲學(xué)講稿》（政治地思索本身就是一種政治行動(dòng)：阿倫特晚年未竟之筆，重構(gòu)康德政治哲學(xué)）
※《哲學(xué)史講演錄》（全四冊(cè)）（新校重排本，據(jù)譯者手跡修訂，黑格爾*天才的著作之一，哲學(xué)史的開山之作和必讀經(jīng)典）
※《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》（經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)2013年度十大好書，陳嘉映、王焱、景躍進(jìn)、張靜、周濂聯(lián)袂推薦，汪丁丁長(zhǎng)期探討中國(guó)社會(huì)基本問題的一次總結(jié)）
本書簡(jiǎn)介：
人們通常以為，康德只是個(gè)單純的思想家，終其一生都在普魯士偏僻一隅過著離群索居、機(jī)械一樣規(guī)律的生活，既沒有故事也沒有歷史�！獛�(kù)恩教授的這部傳記則最終打破了這一神話。與以往只著重于康德晚年的傳記不同，本書著重于正在構(gòu)思《純粹理性批判》的年輕哲學(xué)家，再現(xiàn)了一個(gè)多面向、真實(shí)的康德形象，從而打開了我們了解康德其人及其時(shí)代的有趣視野。
這是一部康德的思想傳記，旨在呈現(xiàn)康德的思想生活如何扎根于并回應(yīng)他的時(shí)代——西方世界發(fā)生最重要變化的18世紀(jì)。本書較不著眼于康德的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)作品，而是專注于康德生活里的重要事件，以及它們和當(dāng)時(shí)世界重大事件之間的關(guān)聯(lián)。在不忽略康德生平與著作的代表性細(xì)節(jié)的前提下，以康德的知性之旅為敘述的軸線，帶領(lǐng)讀者巡禮康德曾經(jīng)走過的旅程——從探討牛頓物理學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)者，到捍衛(wèi)啟蒙的文明世界道德的偉大思想家。
作者簡(jiǎn)介：
曼弗雷德·庫(kù)恩（ManfredKuehn），以研究康德、休謨以及二者之間哲學(xué)關(guān)系的作品而著稱于世。他對(duì)德國(guó)唯心論及其在德國(guó)、法國(guó)和大不列顛的先驅(qū)有廣博的知識(shí)，同時(shí)從事倫理學(xué)和宗教哲學(xué)研究。庫(kù)恩曾任德國(guó)漢堡大學(xué)客座教授，2004年至今任美國(guó)波士頓大學(xué)哲學(xué)教授。編著的作品有：《德國(guó)的蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)》（ScottishCommonSenseinGermany,1988)、《伊曼紐爾康德：國(guó)際康德論文選》（ImmanuelKant,AnInternationalAnthologyofEssaysonKant,2vols.,2000)、《康德傳記文獻(xiàn)》（KantBiographien,8vols.,2002)。
譯者：黃添盛，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，德國(guó)弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)定居德國(guó)，譯有《哲學(xué)百科》《追憶一回普魯斯特》《瞧一眼尼采》《尼采：其人及其思想》。
目錄：
哥尼斯堡的中國(guó)人（代序）/謝文郁
作者識(shí)
人物表
康德生平與著作年表
前言
第一章童年與青少年時(shí)期（1724—1740）
第二章大學(xué)生與家庭教師（1740—1755）
第三章優(yōu)雅的碩士（1755—1764）
第四章重生及其意含（1764—1769）
第五章沉默的歲月（1770—1780）
第六章“粉碎一切”的形而上學(xué)批判（1780—1784）
第七章道德形而上學(xué)的創(chuàng)始人（1784—1787）
第八章與教會(huì)和王室的磨擦（1788—1795）哥尼斯堡的中國(guó)人（代序）/謝文郁
作者識(shí)
人物表
康德生平與著作年表
前言
第一章童年與青少年時(shí)期（1724—1740）
第二章大學(xué)生與家庭教師（1740—1755）
第三章優(yōu)雅的碩士（1755—1764）
第四章重生及其意含（1764—1769）
第五章沉默的歲月（1770—1780）
第六章“粉碎一切”的形而上學(xué)批判（1780—1784）
第七章道德形而上學(xué)的創(chuàng)始人（1784—1787）
第八章與教會(huì)和王室的磨擦（1788—1795）
第九章老人（1796—1804）
注釋
參考書目
索引
編后記
美國(guó)學(xué)者曼弗雷德庫(kù)恩的《康德傳》，將徹底改變康德以往在人們心目中的錯(cuò)誤形象。從這部目前為止篇幅最大的康德傳記中，我們可以發(fā)現(xiàn)，以往人們對(duì)康德這個(gè)人的了解，實(shí)在太靠不住。
當(dāng)我們忙于“形上”、“形下”，“先驗(yàn)”、“超驗(yàn)”的術(shù)語(yǔ)操練時(shí)，我們丟掉了哲學(xué)本身。歸根結(jié)底，哲學(xué)是一種追求自由的生活方式，是一種道德的事業(yè)，而不是無(wú)聊的文字游戲。這是那位哥尼斯堡哲人的偉大一生，給后來的哲學(xué)家留下的最寶貴的教訓(xùn)。
——張汝倫（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授）
按著這本傳記作者的想法，他希望能夠提供一個(gè)完整的活生生的康德人格。當(dāng)然，他是否大到了這個(gè)目的，恐怕不是他說了算。但是，至少有一點(diǎn)他說對(duì)了：我們必須讓康德活起來。
——謝文郁（山東大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）
美國(guó)學(xué)者曼弗雷德庫(kù)恩的《康德傳》，將徹底改變康德以往在人們心目中的錯(cuò)誤形象。從這部目前為止篇幅最大的康德傳記中，我們可以發(fā)現(xiàn)，以往人們對(duì)康德這個(gè)人的了解，實(shí)在太靠不住。
當(dāng)我們忙于“形上”、“形下”，“先驗(yàn)”、“超驗(yàn)”的術(shù)語(yǔ)操練時(shí)，我們丟掉了哲學(xué)本身。歸根結(jié)底，哲學(xué)是一種追求自由的生活方式，是一種道德的事業(yè)，而不是無(wú)聊的文字游戲。這是那位哥尼斯堡哲人的偉大一生，給后來的哲學(xué)家留下的最寶貴的教訓(xùn)。
——張汝倫（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授）
按著這本傳記作者的想法，他希望能夠提供一個(gè)完整的活生生的康德人格。當(dāng)然，他是否大到了這個(gè)目的，恐怕不是他說了算。但是，至少有一點(diǎn)他說對(duì)了：我們必須讓康德活起來。
——謝文郁（山東大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）
中文世界自梁?jiǎn)⒊M(jìn)康德的學(xué)說至今已經(jīng)超過了一個(gè)世紀(jì)，至今還沒有像庫(kù)恩這樣一本論述完整詳盡的康德傳記。期待這部譯著能夠?yàn)閲?guó)內(nèi)的康德研究注入一些新的活力。
——彭文本（臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授）
曼弗雷德庫(kù)恩的《康德傳》是一本全面的康德傳記，不僅介紹了他童年的壓抑的教育，也有他成名前后的人事糾葛，晚年康德之所以如此，恐怕也與他的人身經(jīng)歷有關(guān)，哲學(xué)是純粹的，然而宗教、教職斗爭(zhēng)，還有與皇權(quán)的關(guān)系，越是知名的人社會(huì)負(fù)擔(dān)也越重。同時(shí)這本書也是一本非常好的康德思想研究集，它幾乎涵括了康德所有的成熟作品，是對(duì)康德哲學(xué)思想的鳥瞰，閱讀本書，不但能了解康德的生平，也是對(duì)康德學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)，而且，你絕不會(huì)讀不過15頁(yè)。
——《信報(bào)》
康德是一位活生生的、熱心腸的思想家。曼弗雷德庫(kù)恩的《康德傳》再好不過地為此做了注腳。曼弗雷德庫(kù)恩……另辟蹊徑，揭示出了康德生動(dòng)的成長(zhǎng)史，從而避免了傳統(tǒng)傳記或者對(duì)其進(jìn)行毫無(wú)瑕疵的包裝，或者陷入到枯燥的學(xué)理討論的做法。
——《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》
第六章“粉碎一切”的形而上學(xué)批判（1780—1784）
純粹理性批判：“最多只是兩個(gè)信仰對(duì)象而已”？
前面提到康德聲稱《純粹理性批判》在四到五個(gè)月之間完稿，“振筆如飛”。其他的證據(jù)也支持這個(gè)說法。哈曼在1780年6月11日寫信給赫爾德說：“康德還在寫他的形而上學(xué)與自然理性道德學(xué)，對(duì)于進(jìn)度的落后絲毫不以為意，因?yàn)槟菢涌梢允棺髌犯昝馈！雹?月15日，他又說，康德預(yù)計(jì)在圣米迦勒節(jié)（Michaelmas）完成《純粹理性批判》，距當(dāng)時(shí)約有六個(gè)星期。在9月7日，他寫信告訴哈特克諾赫（Hartknoch）說：“康德教授不會(huì)食言，即將在圣米迦勒節(jié)完成著作，他還無(wú)法決定在您那里或在哈通（Hartung）那里出版，非常希望能在此地（哥尼斯堡）付印�！雹咭虼宋覀兛梢酝茰y(cè)康德在1780年5月或6月撰寫最后的定稿。他寫這本書的程序似乎與其他作品沒有兩樣。博羅夫斯基認(rèn)為康德寫作此書的方式?jīng)]有什么特別。他的形容如下：
他先在腦中勾出一個(gè)輪廓，然后詳細(xì)整理出來，把必要的補(bǔ)充或更仔細(xì)的說明寫在紙條上，然后把紙條夾到匆匆寫就的初稿里。過一陣子以后，他把全部的材料再整理一遍，然后干凈而清楚地謄寫一遍，準(zhǔn)備付印。⑧
雅赫曼說康德曾向他保證說：“《純粹理性批判》里的每個(gè)句子都是先經(jīng)過格林過目，在其不囿限于任何體系的持平判斷的認(rèn)可以后才寫下的�！雹崛绻@是真的（事實(shí)上我們沒有懷疑其真實(shí)性的理由），那么康德的《純粹理性批判》并不是一個(gè)離群索居的思想家的作品，而是合作努力的成果。沒有錯(cuò)，其中所有的觀念都是康德自己的，呈現(xiàn)的也是康德自己的體系。但是我們不免要問，格林的評(píng)判為康德的初稿帶來了什么樣的改變。雅赫曼認(rèn)為，格林“對(duì)于康德的內(nèi)心與性格無(wú)疑有決定性的影響”。⑩他甚至可能直接影響了《純粹理性批判》與康德其他的晚期作品。無(wú)論如何，康德的作品中有不少用詞與表述方式，都可以追溯到商業(yè)語(yǔ)言，例如“借貸”（Entlehnung）與“資本”（Kapital）等等。（11）再者，康德在格林死后寫就的作品，比在這個(gè)朋友在世時(shí)所寫的作品要難懂得多。
康德所謂的只花了“四五個(gè)月”寫成的《純粹理性批判》，指的當(dāng)然只是付印前謄寫的最后階段。該書最終的藍(lán)圖至少在一年前便已確立，而且部分的原稿甚至是70年代早期留下來的。這些原稿有部分保存至今，例如一部分關(guān)于“純粹理性原則”的討論，即所謂的《杜伊斯貝格遺稿》，以及一篇1777年10月將《純粹理性批判》題獻(xiàn)給蘭貝特的文章：
您的來函使我倍感榮幸。在您的驅(qū)策下，我開始嘗試構(gòu)思一個(gè)關(guān)于純粹哲學(xué)的方法，接著引發(fā)了一連串的思考，讓我得以厘清當(dāng)時(shí)仍朦朧幽晦的概念。隨著我一步一步往前，視野也漸漸擴(kuò)展，而答案也越來越遙遠(yuǎn)。就思辨的部分而言，這部作品或可視為一種替代式的答案。由于此書是在您的激勵(lì)與提示下完成的，我希望它能完全歸您所有，并繼而加以闡發(fā)。（12）
然而對(duì)蘭貝特而言，康德的書卻出現(xiàn)得太晚。他在1779年便已去世。他是否比其他同時(shí)代的人更了解并欣賞該書，我們無(wú)從得知，不過有許多人會(huì)認(rèn)為，對(duì)于其他人而言，康德的這本書不是出現(xiàn)得太晚，而是太早了。如果《純粹理性批判》不能改變世界的話，至少它也將會(huì)改變哲學(xué)。
最初的校正稿在1781年4月6日到達(dá)了哥尼斯堡。哈曼依他從康德得到的稿件順序閱讀，在5月5日，他開始挑剔這本書的長(zhǎng)度�！斑@么厚重的書不僅與作者的地位，也與純粹理性的概念不相稱，他把純粹理性對(duì)比于粗俗慵懶的理性，也就是說我的理性，說它只喜愛慣性力量（viminertia）或是附庸風(fēng)雅的倒逆論法（hysteronporteron）�！保�13）最后，他在1781年7月22日得到了裝訂成冊(cè)的《純粹理性批判》，“當(dāng)作早餐”。（14）
康德的批判哲學(xué)旨在回答在哲學(xué)里始終很重要的三個(gè)基本問題：“我可以知道什么？”“我應(yīng)該做什么？”“我可以希望什么？”我們可以說，他的《純粹理性批判》處理的是第一個(gè)問題，但是他沒有直接回答它。他感興趣的主要不是我們所能知道的一切，而是一個(gè)有限制性的問題：我們可以絕對(duì)且無(wú)條件地知道些什么？以他的術(shù)語(yǔ)來說，這個(gè)問題便是：“我們可以先天且獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)識(shí)到什么？”（15）換句話說，康德想要回答的問題是：形而上學(xué)家（包括他自己）所尋找的那種知識(shí)是否可能？該書大體上是在證明，傳統(tǒng)的形而上學(xué)是一個(gè)根本的錯(cuò)誤為基礎(chǔ)，因?yàn)樗A(yù)設(shè)我們對(duì)于獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)以外的世界可以擁有實(shí)質(zhì)的知識(shí)，而康德認(rèn)為我們不能有效地提出這樣的主張。
康德稱傳統(tǒng)形而上學(xué)的主張為“先天綜合判斷”。他認(rèn)為我們不可能先天地認(rèn)識(shí)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)以外的世界。但他也沒有追隨舊有經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的腳印，認(rèn)為一切的知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)，并且把知識(shí)歸結(jié)于感覺和反省�？档抡J(rèn)為所有知識(shí)都有個(gè)先天的要素。就如他在就職論文里主張的一樣，他認(rèn)為我們替可知世界提供了形式。事實(shí)上，我們以及其他類似于我們的有限存在者，必然有個(gè)認(rèn)識(shí)機(jī)制，而可知世界的形式層面便是由它建構(gòu)出來的；而讓我們得以作出關(guān)于這個(gè)世界的先天綜合判斷的，便是這個(gè)認(rèn)識(shí)機(jī)制。這些先天綜合的主張，與實(shí)在性本身無(wú)關(guān)，而僅僅涉及如我們這樣的存在者所經(jīng)驗(yàn)到的世界。我們之所以能夠?qū)τ陲@現(xiàn)在眼前的世界作出先天綜合判斷，完全是因?yàn)槲覀儞碛凶屛覀兊靡匀ソ?jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知原理。正因?yàn)槿绱�，這些判斷不可以視為對(duì)于獨(dú)立在我們的認(rèn)識(shí)機(jī)制以外的世界的判斷。如此，形而上學(xué)只能告訴我們經(jīng)驗(yàn)的預(yù)設(shè)為何，或者一切經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)條件是什么。此后，康德便稱一切關(guān)于先天知識(shí)的可能性的研究為“先驗(yàn)”研究，因而稱自己的探索為“先驗(yàn)哲學(xué)”（Transzendentalphilosophie）。
康德稱先天的認(rèn)識(shí)論條件為“形式”，一切的知識(shí)都必然臣屬于它。接著他又把形式分成三類，亦即：一、感性形式；二、知性形式；三、理性形式。
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