魯迅一生都在戰(zhàn)斗，他攻擊的目標是專制、蒙昧與奴性，他教奴隸們怎樣斗爭，教青年學生如何戰(zhàn)斗。從棄商學醫(yī)、棄醫(yī)從文，他致力于挽救麻木不仁的民眾。為了同所謂的“政黨”作斗爭，他跌倒了，又爬起，一生中稟持著堅毅、頑強的戰(zhàn)斗熱情。魯迅到底是什么人？本書記錄了魯迅的生平事跡，更突出的魯迅的平凡人生！正因為他的偉大，我們應當還原真實的魯迅。
本書簡介：
他是一個平凡的人，和我們每個人一樣，有著世俗的一切。
他是一個偉大的人，他的偉大處無人能及。他像一座高峰，讓我們只能仰望。
他就是他自己，一個有獨立而深刻思想的中國知識分子。
他的精神營養(yǎng)來自于古今中外人類一切優(yōu)秀的民族和優(yōu)秀的思想者，而這種獨立于一般人的精神營養(yǎng)方式又使他形成了獨特的精神氣質、思維方式和生存方式、表達方式。
他就是這樣一個復雜的矛盾體，一個不可替代也不可簡單評價的存在。
—切偉大都出于平凡。魯迅也是如此。但正因為他的偉大，我們應當還原真實的魯迅。
目錄：
魯迅是什么人？寫在前面1“圣人”魯迅回望“圣人”文人魯迅魯迅的“革命”和避難魯迅與中國共產黨2學人魯迅3親人魯迅魯迅的家世孝子長兄當父兩任丈夫慈父魯迅4論敵魯迅5友人魯迅6由友人而成論敵的魯迅7病人魯迅魯迅的病魯迅的死8俗人魯迅魯迅的棄醫(yī)和從文魯迅的學歷、職務和職稱魯迅的日常生活魯迅的收入結束語：魯迅的平凡與偉大后記 魯迅，曾被中國現代史上另一位偉人毛澤東稱為“圣人”。從20世紀30年代到六七十年代，毛澤東多次說過這樣的話。他說，中國的圣人不是孔夫子，而是魯迅。他和魯迅的心是相通的。他自己相比魯迅，頂多只是個賢人，而魯迅則是老師輩的圣人。此外，他還多次向黨內的同志推介魯迅，要求大家“讀點魯迅”。在他為黨內干部開的閱讀書目里，魯迅的文章和馬克思、列寧的文章并列著。
除了“圣人”的尊稱外，毛澤東關于魯迅還有一段經典的評價。在《新民主主義論》一文中，他稱魯迅是偉大的思想家、文學家和革命家，認為“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。
毛澤東關于魯迅的評價，一直決定性地影響著新中國的魯迅研究。新中國成立后到20世紀80年代中期，所有魯迅研究，幾乎就是對毛澤東觀點的注釋和說明，無有出其右者。20世紀80年代以來，魯迅研究漸漸走出新路，到現在已現出一種多姿多彩的局面。但在最近二十多年的研究中也出現了多種“誤讀”魯迅的版本，有的干脆以詆毀魯迅而嘩眾取寵，有的則片面地理解魯迅及其作品。魯迅離開我們七十多年了，雖然他的作品和思想一直在影響著我們，但我們至今也沒有獲得一個真實的魯迅。先是重復毛澤東的觀點，后又出現多種與史實和魯迅作品相脫離的“研究成果”，而“魯迅究竟是個怎樣的人”，這樣一個本來最重要的問題，由于幾十年來的研究脫離研究本體太久太遠，在相當多的讀者那里，早已找不到一個真實、準確的回答。去問今天的年輕讀者對魯迅主要的印象，除了覺得文字有些難懂而外，就是覺得魯迅“罵人”，對魯迅的誤讀已經到了十分嚴重的地步。
真實的魯迅究竟是怎樣的？我們將在稍后再作具體的介紹。這里，先就毛澤東送給他的三個偉大的“家”，做一些介紹和解釋，算是對魯迅總體上一個概括吧。
先說“偉大”。這應當是合乎事實的。新中國第一位文學博士王富仁在他的博士論文中，表述過這樣的觀點：在中國現代史上，在政治革命領域最偉大的人物是毛澤東，在思想革命領域最偉大的是魯迅。魯迅的偉大是很明顯的：第一，他是中國現代文學史上迄今為止對中國和世界產生過最大影響的人物，他的作品和思想今天仍然在影響著我們，仍然擁有數量巨大的讀者群；第二，他創(chuàng)造了20世紀中國文化史和文學史上的許多高峰，而這些高峰有許多至今也沒有人能夠超越，他的《阿Q正傳》等小說和《中國小說史略》，至今仍然孤獨地矗立于中國文化史和文學史上，沒有人能夠逾越；第三，作為殖民地半殖民地國家的一個作家，他從來沒有屈服于任何帝國主義勢力和國內的統(tǒng)治力量，始終保持著獨立而高尚的精神品格，和一大批如朱自清、聞一多等人一起，構成了中國現代進步知識分子的高潔的集體形象。他從不認為自己“偉大”，只求自己和自己的作品“速朽”，但在經歷幾十年的歷史風雨后，他的“偉大”更加清晰地凸顯出來。
他是一個卓越的思想家。為了探索中國和中華民族的振興之路，他廣泛地汲取古今中外思想家的精華。早在1907年前后，就形成了建立“人國”的“立人”思想。他認為，局部的、純粹的政治革命或改良，無法改變國家和民族的命運，而應當人人凸顯作為個人的自由、獨立、理想的人格，這樣“沙聚之邦”則可以改觀。在以后幾十年的寫作生涯中，他著重揭露的是中國社會和中國人的缺陷，以“引起療救的注意”。他不屑于“思想家”和“精神界之戰(zhàn)士”的頭銜，但終其一生卻在做著思想啟蒙的工作。值得說明的是，他并沒有建立完整的思想理論體系，也沒有指出未來的明確方向，但他在廣泛學習、借鑒許多思想理論的基礎上形成了自己對中國社會和中國人的獨特認識，他對中國社會和“國民性”的批判達到了前所未有的高度和深度。
他同時還是一個深刻的愛國主義者，他把“愛”以“恨”的形式進行表現。
作為一個思想家，他強調“現在”和“人”。作為一個中國的思想家，他永遠站在中國人的角度來思考這一切。所以，我們認為，“中國”、現在和“人”，構成了魯迅作為思想家的三個主要著力開掘點，他在這三個方面的認識構成了他思想家的核心部分，所以也有研究者視他為哲學家，很多人認為他是20世紀中國最具有哲學氣質的知識分子。
他是一個名副其實的啟蒙思想家。從思想革命的角度看，他終生在做著啟蒙的工作，即“揭出病苦，引起療救的注意”。他和投身實際的政治革命活動者不同。留日時有人要他回國參加暗殺活動，“左聯(lián)”時有人要他署名發(fā)表討伐蔣介石的文章，都被他拒絕了。就是他支持進步的學生運動，也只是以一個老師愛護、理解和幫助學生的角度，甚至不曾和熱血青年們一道上街去振臂高呼過一次。他說，“對于社會的戰(zhàn)斗，我是并不挺身而出的，中國多暗箭，挺身而出的勇士容易喪命”。魯迅的思想啟蒙工作，可以歸結到西學東漸以來許多有責任感的中國知識分子向西方探求救國救民的道路這一貫穿幾代知識分子的過程中。P5-8
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