馬一浮是20世紀(jì)的學(xué)術(shù)大家、新儒學(xué)的代表人物。一生追求學(xué)術(shù)，學(xué)貫中西，涉獵廣泛，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域均有建樹，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要人物。但由于其鉆研精深，行文又多微言大義，故能深入了解馬一浮學(xué)術(shù)之人甚少，能集中介紹其學(xué)術(shù)之專著則更為少見(jiàn)。本書簡(jiǎn)介：
劉夢(mèng)溪先生以中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究見(jiàn)長(zhǎng)，善于通過(guò)對(duì)重要學(xué)術(shù)人物的研究來(lái)展開其對(duì)學(xué)術(shù)史之研究，用幾十年之功治陳寅恪和馬一浮。而馬一浮研究則更為艱辛，劉先生戲稱馬一浮是“云端上的人物”。劉先生認(rèn)為，家庭背景、婚姻生活、留學(xué)經(jīng)歷、朋友結(jié)交對(duì)馬一浮選擇終身以學(xué)術(shù)為事業(yè)起到了重要作用，他重視儒家典籍的研習(xí)和釋家載籍的精修，從而形成其儒佛會(huì)通的思想，亦與其經(jīng)歷息息相關(guān)。馬一浮始終強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持知識(shí)分子應(yīng)有自由研究之空間，學(xué)術(shù)研究應(yīng)有自主性，獨(dú)立不倚，志不可奪。他主張讀書應(yīng)漸次與窮理盡性、蓄德進(jìn)德、體驗(yàn)證悟、涵養(yǎng)功夫、變化氣質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，即其所謂讀書之五個(gè)階段。他強(qiáng)調(diào)“六藝論”，認(rèn)為六藝統(tǒng)攝中西一切學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)即六藝之學(xué)；又強(qiáng)調(diào)“義理明相論”，是馬一浮針對(duì)六藝而建構(gòu)的融通儒佛又輔以因明之學(xué)的新義理學(xué)說(shuō)。馬一浮在浙大，尤其是建立和管理復(fù)性書院的過(guò)程中，他的學(xué)術(shù)旨趣、人才培養(yǎng)理念等均進(jìn)行了不同程度的實(shí)踐。馬一浮的學(xué)術(shù)思想體系，可以用“新義理學(xué)說(shuō)”立名，其學(xué)理構(gòu)成為“六藝論”和“義理名相論”兩部分，其方法則是儒佛互闡和會(huì)通儒佛。對(duì)馬先生的一生為學(xué)而言，儒學(xué)是底色，佛學(xué)是生活，詩(shī)學(xué)是性情。他將國(guó)學(xué)重新定義為“六藝之學(xué)”的“國(guó)學(xué)論”，前賢不逮，義顯當(dāng)代，澤被后世。
作者簡(jiǎn)介：
劉夢(mèng)溪當(dāng)代文史學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、中央文史研究館館員。研究方向?yàn)樗枷胛幕�、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。主要著作有《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》（2005）、《論國(guó)學(xué)》（2008）、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（2008）、《國(guó)學(xué)與紅學(xué)》（2011）、《中國(guó)文化的狂者精神》（2012）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）、《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》（2014）等。亦曾編纂《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》（35卷、2000萬(wàn)字，1997）。劉夢(mèng)溪與他的馬一浮研究一、怎樣看待近十年的國(guó)學(xué)熱和傳統(tǒng)文化熱最近十年來(lái)的國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，是文化傳承和文化重建的不得不然的現(xiàn)象。它根源于百年以來(lái)不間斷地反傳統(tǒng)，特別是對(duì)十年內(nèi)亂期間“大破四舊”、“跟傳統(tǒng)徹底決裂”思潮的一種反彈。但傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)、國(guó)學(xué)與教育、禮儀與道德，其義理內(nèi)涵及化跡型態(tài)，極為深邃復(fù)雜，今之學(xué)者分疏起來(lái)，猶感匪易，化入現(xiàn)行教育體制或成為可以踐行的當(dāng)代人的生活倫理，更是知難行亦難的艱辛旅程。好在中國(guó)有廣大博厚的民間社會(huì)，當(dāng)占據(jù)社會(huì)主流的價(jià)值系統(tǒng)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)候，還可以在民間找到那些文化的碎片，即所謂“禮失求諸野”。因此雖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地對(duì)文化的大、小傳統(tǒng)的污名毀棄，我民族的文化傳統(tǒng)仍然還能斷而相續(xù)、不絕如縷。新儒家將后五四時(shí)期的傳統(tǒng)文化，形容為“花果飄零”，固為的論。但根脈尚存，只要有培育的土壤，重新著花結(jié)果，并非不可期待。文化的“大傳統(tǒng)”則是指社會(huì)占據(jù)主流位置的思想型態(tài)，例如漢代中葉以來(lái)的儒家思想。五四“反傳統(tǒng)”主要是反思和試圖整合文化的“大傳統(tǒng)”，民間社會(huì)的“小傳統(tǒng)”未曾發(fā)生深層的動(dòng)搖。當(dāng)下我們所致力的，是在民間“小傳統(tǒng)”先期重建之后，再一次對(duì)大傳統(tǒng)的整合與重建。這是一個(gè)接續(xù)民族文化的精神血脈、重建我國(guó)固有文化價(jià)值信仰的文化揚(yáng)厲過(guò)程。我們高興地看到，百年時(shí)日從未曾有過(guò)的文化人和國(guó)家中樞，正在合力創(chuàng)造文化重建的新世局。新的文化復(fù)興的曙光已經(jīng)在華夏圣土露出潛發(fā)的微茫。二、馬一浮是誰(shuí)？他的大師氣質(zhì)是什么？馬一浮先生是二十世紀(jì)的“儒之圣者”。過(guò)去學(xué)界常常把熊十力、梁漱溟跟馬一浮相提并論，但在這三個(gè)人當(dāng)中，要講學(xué)問(wèn)的“本我”境界——注意我用了一個(gè)詞，學(xué)問(wèn)的“本我”境界——馬先生要高于梁，高于熊。但梁和熊也都很了不起，人格精神也都是一等的。但是馬先生的“本我”境界，比梁、熊要高一籌，這是我的看法。我說(shuō)馬先生是二十世紀(jì)大師中的“儒之圣者”，但是你不能講熊十力是“儒之圣者”，也不能將梁漱溟是“儒之圣者”。他們都是儒學(xué)思想現(xiàn)代重構(gòu)當(dāng)中的重要人物，但只有馬先生我們可以稱他為“儒之圣者”。馬先生又不僅僅是“儒之圣者”，他還是“高人”，還是“逸士”，也可以說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)代的隱者。在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中，有品評(píng)人物的傳統(tǒng)。這個(gè)在六朝時(shí)期，在魏晉南北朝時(shí)期最發(fā)達(dá)。出現(xiàn)了很多奇書，譬如劉邵的《人物志》，譬如《世說(shuō)新語(yǔ)》，一部記述魏晉人物風(fēng)采面貌、品評(píng)人物性格精神的專書。我們?nèi)绻脗鹘y(tǒng)的方法品評(píng)人物，馬先生顯然不僅僅是大學(xué)者，不僅僅是大師級(jí)的人物，他還是“高人”。他的眼光銳利，對(duì)學(xué)問(wèn)一目了然，對(duì)人也一目了然。你剛一進(jìn)來(lái)，想說(shuō)的話，沒(méi)想說(shuō)的話，他都知道。馬先生學(xué)問(wèn)根柢的深厚，他的超越的精神，他的內(nèi)在精神的凈化，少有與之比肩者。他常說(shuō)的一句話叫“刊落習(xí)氣”。大家不要以為“習(xí)氣”就是日常生活中的“庸俗之氣”，不僅為我們學(xué)者所要去掉，也為一般人所要去掉。每個(gè)從事專業(yè)的人也有這樣那樣的專業(yè)“習(xí)氣”。常常我們看到有一些學(xué)人，甚至有一些老師，自己做哪一方面的研究，就把這一方面抬到非常高的位置，覺(jué)得另外的領(lǐng)域都沒(méi)有他這個(gè)領(lǐng)域重要。這也是一種“專業(yè)偏執(zhí)病”，也是專業(yè)的“習(xí)氣”。專業(yè)的成就是好的，專業(yè)的精神是好的，專業(yè)的“習(xí)氣”是要不得的，需要“刊落”。三、國(guó)學(xué)概念的取義及流變“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有“國(guó)學(xué)”的概念。但歷來(lái)講的所謂“國(guó)學(xué)”，都是指“國(guó)立學(xué)�！钡囊馑�。“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的概念，至少我們?cè)?902年，梁?jiǎn)⒊忘S遵憲的通信里面，就開始使用“國(guó)學(xué)”的概念了。而在1902至1904年，梁?jiǎn)⒊瑢憽吨袊?guó)學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)》，里面最后一節(jié)，又使用了“國(guó)學(xué)”的概念。他說(shuō)，現(xiàn)在有人擔(dān)心，“西學(xué)”這么興旺，新學(xué)青年吐棄“國(guó)學(xué)”，很可能國(guó)學(xué)會(huì)走向滅亡。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“外學(xué)”越發(fā)達(dá)，“國(guó)學(xué)”反而增添活氣，獲得發(fā)展的生機(jī)。他在這里再次用了“國(guó)學(xué)”的概念，而且把“國(guó)學(xué)”和“外學(xué)”兩個(gè)概念比較著使用。可是，當(dāng)時(shí)對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”，沒(méi)有人作分疏。直到1922年，北京大學(xué)成立“國(guó)學(xué)門”，第二年，1923年的時(shí)候，北京大學(xué)的“國(guó)學(xué)門”要出版一個(gè)刊物，叫《國(guó)學(xué)季刊》。請(qǐng)胡適之先生寫發(fā)刊詞，他第一次給國(guó)學(xué)下了一個(gè)定義。他說(shuō)“國(guó)學(xué)”就是“國(guó)故學(xué)”的“省稱”�！皣�(guó)故”是誰(shuí)提出來(lái)的呢？胡適說(shuō)，自從章太炎先生寫的一本書叫《國(guó)故論衡》，“國(guó)故”這個(gè)詞，大家就覺(jué)得可以成立了。這是在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，胡適之先生第一次對(duì)國(guó)學(xué)的概念作了一次分疏。但是我們覺(jué)得這個(gè)概念的內(nèi)涵太寬，所以胡先生這個(gè)定義事實(shí)上沒(méi)有被學(xué)術(shù)界采納，后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間，三十年代、四十年代、五十年代，都不見(jiàn)再有人說(shuō)“國(guó)學(xué)”就是“國(guó)故學(xué)”的省稱。為什么呢？“國(guó)故”這個(gè)概念太龐雜，古代的社會(huì)制度、古代的人物、語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、衣飾都包括在里面了。如果“國(guó)學(xué)”就是研究這些漫無(wú)邊際的所有中國(guó)歷史上的這些東西，你很難把握住哪些是這一“學(xué)”的主要內(nèi)容。所以，事實(shí)上，學(xué)術(shù)界沒(méi)有采納胡適先生的定義，學(xué)術(shù)界不約而同地在三十、四十年代都認(rèn)可“國(guó)學(xué)”的另一個(gè)定義，就是國(guó)學(xué)是“中國(guó)固有的學(xué)術(shù)”。什么是中國(guó)的“固有學(xué)術(shù)”呢？就是先秦的諸子百家之學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋代的理學(xué)，明代心學(xué)，以及清代中葉的“樸學(xué)”（“清代漢學(xué)”）等。這是一個(gè)學(xué)術(shù)史的流變。這樣定義國(guó)學(xué)，還是太泛。人家會(huì)問(wèn)：你是指哪個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)呢？先秦的、兩漢的、魏晉南北朝的、唐代的、宋代的、明代的、還是清代的？還有，你是指哪一家的學(xué)術(shù)？講中國(guó)的學(xué)術(shù)，不僅有儒學(xué)，還有道家，還有道教，還有佛學(xué)，你是指哪一家的學(xué)術(shù)呢？所以，把國(guó)學(xué)定義為“中國(guó)固有學(xué)術(shù)”，還是太籠統(tǒng)，太寬泛。四、馬一浮重新定義國(guó)學(xué)馬一浮先生在1938年5月，在浙江大學(xué)開國(guó)學(xué)講座。他在第一講里，就提出需要重新定義國(guó)學(xué)，他把這個(gè)叫“揩定國(guó)學(xué)名義”。他提出：“今先楷定國(guó)學(xué)名義，舉此一名，該攝諸學(xué)，唯‘六藝’足以當(dāng)之�！薄傲嚒本褪恰傲�(jīng)”，就是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，即孔子之教。這是中國(guó)學(xué)問(wèn)的最初的源頭，是中國(guó)文化的最高形態(tài)。馬一浮先生認(rèn)為，國(guó)學(xué)就應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，這是他給出的新的不同于已往的國(guó)學(xué)定義。馬一浮提出這樣一個(gè)國(guó)學(xué)定義，它的了不起之處在哪里呢？它可以跟教育結(jié)合起來(lái)。你講“國(guó)學(xué)是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)”，那是關(guān)于學(xué)術(shù)史流變的學(xué)問(wèn)，專業(yè)人員研究起來(lái)尚且不無(wú)困難，你怎么可能叫社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科、其他學(xué)科都來(lái)關(guān)注這樣一個(gè)“國(guó)學(xué)”呢？一般民眾更不用說(shuō)了�？墒羌热唤小皣�(guó)學(xué)”，就不能跟一般民眾不發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果定義“國(guó)學(xué)”是“六藝之學(xué)”，就是國(guó)學(xué)是“六經(jīng)”，跟全體民眾都有關(guān)系了。因?yàn)椤傲?jīng)”是中國(guó)人立國(guó)和做人的基本依據(jù)，是中華文化價(jià)值倫理的源泉。所以如果把“國(guó)學(xué)”定義為“六經(jīng)”的話，它就可以進(jìn)入現(xiàn)代的教育。五、國(guó)學(xué)和“六經(jīng)”的價(jià)值論理“六經(jīng)”的文詞比較難讀，但《論語(yǔ)》和《孟子》實(shí)際上是“六經(jīng)”的簡(jiǎn)約的通俗的讀本，因?yàn)榭鬃雍兔献又v的思想，就是“六經(jīng)”的思想�？住⒚详U述的義理，就是“六經(jīng)”的基本義理。我把“六經(jīng)”的基本義理概括為“敬”、“誠(chéng)”、“信”，還有“忠恕”、“知恥”、“和而不同”等。我把“敬”放在了最前面�！熬础笔鞘裁�？就是人的“自性莊嚴(yán)”。“敬”是個(gè)體生命的莊嚴(yán)，是人性的至尊至重，是每個(gè)人都應(yīng)該具有的，我甚至認(rèn)為“敬”已經(jīng)進(jìn)入中華文化的信仰之維。這種“自性的莊嚴(yán)”，馬先生當(dāng)然實(shí)現(xiàn)了。二十世紀(jì)的大史學(xué)家陳寅恪先生，一生提倡“獨(dú)立之精神，自由之思想”，就是“自性的莊嚴(yán)”的表現(xiàn)。那么一般人士、沒(méi)有文化的人有沒(méi)有“自性的莊嚴(yán)”？當(dāng)然有。我們看《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)賈赦要娶鴛鴦做妾的時(shí)候，鴛鴦堅(jiān)決不允，做了很多極端的舉動(dòng)，包括破口大罵，甚至把自己的頭發(fā)剪下來(lái)，所彰顯的就是鴛鴦這個(gè)年輕女性的“自性的莊嚴(yán)”。孟子講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，更是“人的自性莊嚴(yán)”的突出體現(xiàn)。人的“自性的莊嚴(yán)”，就是人的良知，匹夫匹婦都可以做到，男女老少都可以做到，有文化沒(méi)文化都可以做到。我們當(dāng)下所缺的，就是這種人的“自性的莊嚴(yán)”。當(dāng)代文化價(jià)值理念的建構(gòu)，亟需添補(bǔ)的，就中國(guó)傳統(tǒng)這一塊，我講的以“敬”來(lái)帶領(lǐng)的這些價(jià)值理念，包括誠(chéng)信、忠恕、仁愛(ài)、知恥、和同等，應(yīng)該是最重要的亟待填補(bǔ)的精神價(jià)值。而以“六經(jīng)”為內(nèi)容的國(guó)學(xué)，就可以通過(guò)教育的環(huán)節(jié)，和全體國(guó)民聯(lián)系起來(lái)。所以我主張?jiān)谛W(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一二年級(jí)開設(shè)國(guó)學(xué)課，在現(xiàn)代知識(shí)教育體系之外補(bǔ)充上價(jià)值教育。
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