☆愛新覺羅·啟驤題寫書名，作者手書寄語；☆全面校訂文字，更新參考書目；☆布面精裝，印制精美。本書簡(jiǎn)介：
這是“正說歷史”開山之作，以著名清史專家閻崇年先生在央視“百家講壇”所作大型系列講座《清十二帝疑案》為基礎(chǔ)，修改增訂而成。作者在書中以歷史事實(shí)為依據(jù)，以破解歷史“疑案”為重點(diǎn)，用通俗的語言，以圖文并茂的形式，生動(dòng)地、立體地展現(xiàn)了清代12位帝王的政治生活和家庭生活。
為紀(jì)念本書出版10周年，特推出此特別珍藏版。
作者簡(jiǎn)介：
閻崇年，北京社會(huì)科學(xué)院研究員，主要著作有論文集《燕步集》、《燕史集》、《袁崇煥研究論集》、《滿學(xué)論集》、《清史論集》，專著《努爾哈赤傳》、《清朝開國史》（上下卷）、《中國古都北京》（中、英、德文版）等，中央電視臺(tái)“百家講壇”主講人，根據(jù)講稿出版《正說清朝十二帝》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》和《大故宮》。
目錄：
序
天命汗努爾哈赤
少年坎坷含恨起兵
十大貢獻(xiàn)成功之謎
寧遠(yuǎn)兵敗悲劇之因
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八旗制度的歷史弊端
清朝興盛的歷史寶鑒前言序
讀朱熹《四書集注》，有一點(diǎn)感悟。學(xué)術(shù)之研究，有三種境界：能俗而不能雅，能雅而不能俗，既能雅又能俗。所謂“能雅能俗”，就是化俗為雅，茹雅為俗，亦俗亦雅，大雅大俗。
由是，聯(lián)想到歷史學(xué)。歷史學(xué)的功能，各家說法不一。史學(xué)之功能，愚以為有五：一是傳承，二是文化，三是社會(huì)，四是資治，五是學(xué)術(shù)。這五者之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，可謂“五元一體”。我在中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目講“清十二帝疑案”，在中華書局出版《正說清朝十二帝》，冀以史學(xué)的五項(xiàng)功能，貫穿清史“正”、“細(xì)”、“慎”、“通”、“新”五說，試圖有助于受眾走出清史、清帝、清宮的“戲說”誤區(qū)。
一是“正說”。人類歷史演變，主要靠文字、文物、口述和音像去傳承，其中文字是文明史傳承的主要手段。歷史如果沒有文字記載，今人怎么會(huì)知道秦皇、漢武、唐宗、序
讀朱熹《四書集注》，有一點(diǎn)感悟。學(xué)術(shù)之研究，有三種境界：能俗而不能雅，能雅而不能俗，既能雅又能俗。所謂“能雅能俗”，就是化俗為雅，茹雅為俗，亦俗亦雅，大雅大俗。
由是，聯(lián)想到歷史學(xué)。歷史學(xué)的功能，各家說法不一。史學(xué)之功能，愚以為有五：一是傳承，二是文化，三是社會(huì)，四是資治，五是學(xué)術(shù)。這五者之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，可謂“五元一體”。我在中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目講“清十二帝疑案”，在中華書局出版《正說清朝十二帝》，冀以史學(xué)的五項(xiàng)功能，貫穿清史“正”、“細(xì)”、“慎”、“通”、“新”五說，試圖有助于受眾走出清史、清帝、清宮的“戲說”誤區(qū)。
一是“正說”。人類歷史演變，主要靠文字、文物、口述和音像去傳承，其中文字是文明史傳承的主要手段。歷史如果沒有文字記載，今人怎么會(huì)知道秦皇、漢武、唐宗、宋祖？文字傳承歷史，貴在一個(gè)“正”字�！稘h書藝文志》載：“左史記言，右史記事�！庇浹杂浭�，中正求真。許慎《說文解字》曰：“史，記事者也。從又，持中。中，正也�！庇衷唬骸坝�，手也，象形�！薄笆贰�，就是用刀筆，記言載事，持中公正。因此，“中正真實(shí)”是歷史學(xué)的基本特征。
“正說”就是按照歷史原貌，向廣大受眾中正地、真實(shí)地講述歷史�！罢f”是針對(duì)“戲說”而言。上世紀(jì)80年代以來，長(zhǎng)達(dá)20年間，中國的影視和文學(xué)作品，對(duì)中國古代史，特別是對(duì)清朝歷史、清朝皇帝和清朝宮廷，情有獨(dú)鐘，戲說成風(fēng)。既引發(fā)了民眾對(duì)清史關(guān)注，又使得人們對(duì)之疑惑不解。人們普遍期待正說清史，如同“久旱望甘雨”。“正說”講的是歷史，“戲說”編的是故事。小說家、影視家對(duì)清史、清帝、清宮進(jìn)行戲說，塑造人物，編創(chuàng)故事，那是藝術(shù)家們的事。對(duì)受眾來說，看“戲說”時(shí)應(yīng)知道這是“戲”，瞧的是熱鬧，不可以當(dāng)真。史學(xué)家對(duì)清史、清帝、清宮進(jìn)行正說，傳承歷史知識(shí)，提高文化素養(yǎng)，這是史學(xué)家們的事。對(duì)受眾來說，看“正說”時(shí)應(yīng)知道這是“史”，了解的是“真實(shí)”，不必圖熱鬧。人們對(duì)“正說”與“戲說”都需要，既不能要求史學(xué)家去“戲說”，也不必苛求影視家去“正說”。然而，史學(xué)工作者有責(zé)任、有義務(wù)向廣大觀眾和讀者，正面講述真實(shí)的歷史人物、真實(shí)的歷史事件、真實(shí)的歷史故事。
二是“細(xì)說”。歷史是有血有肉、豐富多彩的。教科書和史學(xué)著作通常是概括地梳理歷史發(fā)展脈絡(luò)，闡述重大歷史事件，評(píng)述重要?dú)v史人物。“細(xì)說”，把學(xué)術(shù)視野聚焦在歷史長(zhǎng)河中的一些人物與事件上，進(jìn)行深入細(xì)致的敘述。這些人物與事件，多為觀眾、讀者所關(guān)注的重點(diǎn)、熱點(diǎn)、疑點(diǎn)。人們往往需要了解歷史人物與歷史事件的細(xì)節(jié)，并期望專家學(xué)者給予特別的關(guān)心、詳述、解惑和詮釋。這就給歷史學(xué)者一個(gè)機(jī)會(huì)，盡可能細(xì)致地講述歷史。我在“清十二帝疑案”和《正說清朝十二帝》中突出“正說”的同時(shí)，也注重“細(xì)說”。比如，人們需要了解光緒帝的死因，我就把有關(guān)光緒帝死因的五種說法，詳列檔案、文獻(xiàn)、口碑、論著的觀點(diǎn)與資料，分析綜合，深入淺出，雅俗共賞，加以解說。既有鮮明觀點(diǎn)、豐富史料，又有細(xì)致講說、深入分析，并寓見解于敘述中。《圓明園慘遭焚劫》播出后，有的觀眾來信說“受到生動(dòng)的愛國主義教育”。這既得益于“細(xì)說”，也得益于“慎說”。
三是“慎說”。電視臺(tái)的講座，出版社的出書，都面對(duì)社會(huì)廣大受眾，必須乾乾翼翼、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，正像《詩經(jīng)小雅小旻》所言的“如臨深淵”、“如履薄冰”。每一個(gè)人物，每一件史事，每一條分析，每一個(gè)論斷，都要力求做到：文有征，言有據(jù)，不虛美，不隱惡，求真求是，科學(xué)縝密。講稿、書稿可能有錯(cuò)誤，正確的態(tài)度是：聞過則喜。我的《正說清朝十二帝》問世一年多，已經(jīng)重印16次，每次都對(duì)個(gè)別疏誤進(jìn)行修正。既不能掩蓋錯(cuò)誤，也不能文過飾非。這里我講一個(gè)“半字師”的故事�！冻擦止P談》云：“東海一閨秀作藍(lán)菊詩云：‘為愛南山青翠色，東籬別染一枝花�！丫湟�。予以別字尚硬，為去其側(cè)刀，人稱為半字師�！蔽覄t碰到“一字師”的讀者�！墩f清朝十二帝》中轉(zhuǎn)引光緒帝《圍爐》詩：“西北明積雪，萬戶凜寒飛。惟有深宮里，金爐獸炭紅�！敝袊鴤髅酱髮W(xué)張蔚同學(xué)來信說：“飛”字從韻律上應(yīng)作“風(fēng)”字，建議我查對(duì)一下。我托故宮博物院一位資深研究員，查對(duì)光緒帝《御制詩集》。回答是“風(fēng)”字。沒有親自核對(duì)，心里忐忑不安。我親自去故宮博物院圖書館再查對(duì)《清德宗（光緒）御制詩集》原文，發(fā)現(xiàn)“寒”字應(yīng)作“嚴(yán)”字。就是說做學(xué)問應(yīng)當(dāng)親自查閱第一手史料。嚴(yán)肅的歷史學(xué)，文直事核，言必有據(jù)。史學(xué)工作者應(yīng)有責(zé)任感，讓社會(huì)上廣大的觀眾與讀者，對(duì)講座或書稿，既覺得可親，更覺得可信。
四是“通說”。司馬光《資治通鑒進(jìn)書表》云：“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其福�！蔽以凇栋偌抑v壇》欄目中，橫向講了清朝12個(gè)皇帝，縱向講了清朝12個(gè)專題，既有橫向闡析，也有縱向探索。貫通清朝全史、清朝列帝所演繹的內(nèi)在聯(lián)系，其興衰、成敗、治亂、福禍之鏡鑒，需要集中地、系統(tǒng)地進(jìn)行解說。比如，清朝的歷史地位，296年間的十二帝，各有其歷史貢獻(xiàn)，也各有其治策弊端。那么，清朝的興、盛、衰、亡，有些什么經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)呢？我說過：清太祖努爾哈赤既播下了“康乾盛世”的種子，也埋下了“光宣哀世”的基因。顯然八旗制度是其“種子”與“基因”的一個(gè)表征。八旗制度是清朝根本性的社會(huì)制度。八旗盛則清興，八旗衰則清亡。又如，清朝圖強(qiáng)維新的八次歷史機(jī)遇，單獨(dú)看一次維新機(jī)會(huì)的喪失，可能看不清事物的本質(zhì)。如果將順、康、雍、乾、嘉、道、咸、同、光九朝的歷史機(jī)遇喪失，貫通來看，縱橫聯(lián)系，論考行事，察敝通變，從中找到一條鮮明線索，進(jìn)而得到一點(diǎn)新的啟迪。
五是“新說”。學(xué)術(shù)研究，貴在創(chuàng)新。歷史學(xué)的學(xué)術(shù)功能，要促進(jìn)學(xué)科自身發(fā)展。我在《正說清朝十二帝》一書中，運(yùn)用了一些新視角、新資料、新分析、新論述。比如，關(guān)于順治帝，從其同母后、叔王、愛妃、洋人、僧人五個(gè)關(guān)系切入。又如，關(guān)于康熙帝，則從其對(duì)自己講學(xué)習(xí)、對(duì)朝政講勤慎、對(duì)臣民講仁愛、對(duì)西學(xué)講吸納、對(duì)子孫講教育五個(gè)方面切入。再如，關(guān)于道光帝，道光朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的歷史責(zé)任，既應(yīng)看到其失敗之必然性，又要剖析其失敗之偶然性——指出道光帝應(yīng)對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗負(fù)主要?dú)v史責(zé)任。另如，關(guān)于辛酉政變，以往多從“承德集團(tuán)”與“北京集團(tuán)”對(duì)立的兩極進(jìn)行“二元分析”。我則從帝后、朝臣、帝胤三股政治勢(shì)力的對(duì)抗與整合做出“三元分析”。對(duì)咸豐帝則分析其“錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)”——錯(cuò)坐了皇帝寶座、錯(cuò)離了皇都北京、錯(cuò)定了顧命大臣。復(fù)如，關(guān)于宣統(tǒng)帝，對(duì)現(xiàn)行教科書、專著所論的“張勛復(fù)辟”，提出新見，切磋商榷�！皬�(fù)辟”一詞，“復(fù)”者意為恢復(fù)，“辟”者意為君位；張勛作為一個(gè)長(zhǎng)江巡閱使、安徽督軍，其有何“辟”之可“復(fù)”？因之，我以“張勛兵變，宣統(tǒng)復(fù)辟”為題而展開對(duì)這段歷史的闡述。
總之，“正說”、“細(xì)說”、“慎說”、“通說”、“新說”，旨趣在于體現(xiàn)史學(xué)傳承、文化、社會(huì)、資治、學(xué)術(shù)的功能。這種嘗試，尚在求索。對(duì)待歷史，要在敬畏，應(yīng)當(dāng)敬畏歷史。為什么要“敬”？因?yàn)槲∏叭私?jīng)驗(yàn)，會(huì)得到寶貴的智慧；為什么要“畏”？因?yàn)橹氐盖叭隋e(cuò)誤，會(huì)受到歷史的懲罰。對(duì)于歷史，既不能浮躁，也不能片面。有兩種極端的傾向：一種是忘卻歷史的恥辱，另一種是抹去歷史的輝煌。正確的態(tài)度是，既不要抹去歷史的輝煌，更不要忘卻歷史的恥辱。同樣，對(duì)待清朝的歷史，既不要忘卻清史的恥辱，更不要抹去清史的輝煌。應(yīng)正視以往的輝煌，要記住歷史的恥辱�？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，牢記歷史教訓(xùn)，勸獎(jiǎng)箴誡，自強(qiáng)不息，如《尚書大傳卿云歌》曰：“日月光華，旦復(fù)旦兮！”
上文為筆者于2005年3月31日在中央電視臺(tái)“清十二帝疑案”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言稿（做了修改），代為序。
閻崇年
丙戌年春節(jié)于四合書屋一說天合。司馬遷說：“究天人之際，通古今之變�！薄疤臁保梢岳斫鉃椤吧咸臁�、“天命”、“天道”、“天意”、“天時(shí)”等，這里說的主要是“天時(shí)”�！疤鞎r(shí)”有大天時(shí)，有小天時(shí)。魏源說：“小天時(shí)決利鈍，大天時(shí)決興亡�！泵献诱f：“五百年必有王者興�！�500年是個(gè)概數(shù)，300年也會(huì)有王者興。明末清初，中國歷史的“天時(shí)”到了一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的世界上，俄國尚未東越烏拉爾山，葡萄牙到了澳門尚未對(duì)明朝形成威脅，日本豐臣秀吉侵略朝鮮兵敗。女真的東面朝鮮，外禍內(nèi)亂，衰落不堪；西面蒙古，四分五裂，林丹汗孤立；北面扈倫，彼此紛爭(zhēng)，貝勒落馬；南面大明，南倭北虜，內(nèi)憂外患，極端腐敗�？傊�，努爾哈赤處于300年一遇的大天時(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)：《清太祖高皇帝實(shí)錄》共83875字，其中“天”字312爪0努爾哈赤得了大天時(shí)，取得了大成功。
薩爾滸大戰(zhàn)之勝，原因之一在于得天時(shí)。天命四年即萬歷四十七年（1619年）三月初一日，赫?qǐng)D阿拉地區(qū)大雪封山，江河冰凍。明軍四路出師，長(zhǎng)途跋涉，山路崎嶇，叢林密布，冰雪封路，沒能按照原定計(jì)劃如期合圍赫?qǐng)D阿拉；后金熟悉地形，便于設(shè)伏，分路出擊。努爾哈赤巧妙利用天時(shí)，在明軍形成合圍之前，集中兵力，逐路進(jìn)擊，各個(gè)擊破，奪得勝利。
二說地合。地利主要指地形、地勢(shì)、地域。赫?qǐng)D阿拉是一個(gè)山環(huán)水繞、氣候溫濕、土壤肥沃的寶地，那里西距撫順200里，既為關(guān)山阻隔利于暗自發(fā)展，又有大路通達(dá)遼沈利于驅(qū)兵進(jìn)取。努爾哈赤在這里建立并擴(kuò)大基地，這個(gè)基地后來發(fā)展成東到日本海、東北到庫頁島、北跨外興安嶺、西到青海、西北到貝加爾湖、南到長(zhǎng)城的廣大領(lǐng)域。這里有糧食、馬、牛、皮毛、人參、林木、礦藏等，可以形成一個(gè)獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)體系。
上面說的努爾哈赤取得的三次大捷——古勒山大捷、薩爾滸大捷和沈遼大捷，都是充分利用“地合”即地利的優(yōu)勢(shì)。以沈遼之戰(zhàn)為例。明軍本來依靠沈陽、遼陽兩城，占有地利；努爾哈赤在平原攻城，不占地利。但努爾哈赤設(shè)計(jì)將城里的明軍誘出城外，進(jìn)行野戰(zhàn)爭(zhēng)鋒，發(fā)揮騎兵優(yōu)長(zhǎng)，變不利為有利，大敗明軍，取得勝利。
三說人合。人合主要指人際關(guān)系。團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，化消極因素為積極因素。當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上，以后金努爾哈赤為一方，明朝萬歷帝、泰昌帝、天啟帝為另一方。明朝皇帝對(duì)北方少數(shù)民族政策的基本點(diǎn)，就是一個(gè)“分”字，分而弱之，間而治之。分則弱，合則強(qiáng)。努爾哈赤則針鋒相對(duì)，采取一個(gè)“合”字。熊廷弼（b1）說：“昔建州諸夷，若王兀堂、王呆、阿臺(tái)輩嘗分矣，而合之則自奴酋始�！薄芭酢本褪桥瑺柟唷�
關(guān)于“人合”，我舉一個(gè)例子。努爾哈赤率軍攻打翁科洛城，被對(duì)方的鄂爾果尼一箭射中，傷有指深，鮮血一直流到腳面。努爾哈赤拔下箭，并用所拔下的箭反射敵人，繼續(xù)堅(jiān)持戰(zhàn)斗。這時(shí)候又有一個(gè)人叫羅科，突發(fā)一箭，射到努爾哈赤脖子上。那支箭鏃卷曲如鉤，他往下拔箭，血肉并落，血涌如注。他一手捂著創(chuàng)傷，一手拄著弓，從房頂一步一步下來，就昏迷了。后來攻下翁科洛城，鄂爾果尼和羅科都抓到了。部下要對(duì)他們施以亂箭穿胸之刑，這是當(dāng)時(shí)最殘酷的刑罰。他說：“兩敵交鋒，志在取勝。彼為其主，乃射我；今為我用，不又為我射敵耶！如此勇敢之人，若臨陣死于鋒鏑，猶將惜之，奈何以射我故而殺之乎！”大意是說，兩軍對(duì)壘，他們是為自己的主人來射我，這樣的勇士太難得了。這樣的人死在戰(zhàn)場(chǎng)上都可惜，怎么能因?yàn)樯湮叶鴼⑺浪麄兡兀∨瑺柟嗖粌H給兩人松綁，還分別授予他們牛錄額真。別人_看，原來射他的人都可以寬免，都可以授官，那他的自己人，只要做出成績(jī)就更可以做官了，更可以升官了！大家都“頌上大度”，愿同心協(xié)力地效忠努爾哈赤，在戰(zhàn)場(chǎng)上勇敢殺敵。……
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