思往事，憶舊友，品讀哲學(xué)史學(xué)家汪子嵩先生九十余載人生的追思與感悟。
本書簡(jiǎn)介：
本書是九十四歲的汪子嵩先生的回憶錄。求學(xué)時(shí)代，他有幸身受了西南聯(lián)大眾多名師的沾溉；鼎革之際，他為爭(zhēng)取教授留在大陸立了功；建國(guó)之初，他在高等院校經(jīng)歷了知識(shí)分子改造運(yùn)動(dòng)；撥亂反正時(shí)期，他又親身參與了激動(dòng)人心的理論斗爭(zhēng)；晚年，他回到書齋，用三十年的光陰從事哲學(xué)研究和著述工作。他的回顧，是理性的，也充滿感情。不僅講述了自身九十余載人生的經(jīng)歷與感悟，更用大量筆墨呈現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)界、文化界的發(fā)展脈絡(luò)與核心問題，并在哲學(xué)研究史的背景下，展現(xiàn)了馮友蘭、金岳霖、湯用彤等一眾文化名人的風(fēng)采。
作者簡(jiǎn)介：
汪子嵩，著名希臘哲學(xué)史學(xué)家。浙江杭州人。生于1921年。1945年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系，后考入北京大學(xué)文科研究所，從陳康先生學(xué)習(xí)希臘哲學(xué)。1949～1964年任北京大學(xué)哲學(xué)系助教、講師、副教授、系副主任。1964～1987年任人民日?qǐng)?bào)理論部編輯、高級(jí)編輯、部副主任。曾任中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)理事長(zhǎng)（三人之一），《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)》編委會(huì)副主任及外國(guó)哲學(xué)史分支主編。專著有《希臘的民主和科學(xué)精神》、《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說》等，合著有《希臘哲學(xué)史》（四卷本）。
張建安，山西原平人。曾任《傳記文學(xué)》編輯，《縱橫》雜志編輯、記者、主編，中國(guó)文史出版社編輯部主任。著有《文化人的“死”與“生”》、《文化名人的最后時(shí)光》、《低學(xué)歷的五大師》、《為了美好的中國(guó)——民國(guó)志士的探索與奮斗》等近二十部圖書。主編《民國(guó)大案》、《民國(guó)名人訴訟案》等書。2012年7月，在中央電視臺(tái)“法律講堂文史版”主講“始皇遺囑密碼”五集。2012年、2013年、2014年，采訪一百零七歲語言學(xué)家周有光的《百歲憶往》，采訪一百歲國(guó)學(xué)名家姚奠中的《百歲溯往》，采訪一百零三歲抗日將領(lǐng)馬士弘的《百歲追憶》，均在三聯(lián)書店出版。2012年起，加盟中央電視臺(tái)《中國(guó)通史》紀(jì)錄片的創(chuàng)作，是《三國(guó)鼎立》、《武則天》、《五代十國(guó)》、《西夏興亡》、《契丹興起》、《完顏阿骨打》等片的編劇。
目錄：
埋下了愛國(guó)的種子
從我的祖父講起
父親的家庭與事業(yè)
讀書種子
我的老保姆
父親去世前后
奇怪的小學(xué)
省立杭州初級(jí)中學(xué)
小時(shí)候就很喜歡讀書
離開杭州
閱讀使人進(jìn)步
麗水湖畔
1939年，在上海
考入西南聯(lián)大
中西哲學(xué)的交會(huì)埋下了愛國(guó)的種子
從我的祖父講起
父親的家庭與事業(yè)
讀書種子
我的老保姆
父親去世前后
奇怪的小學(xué)
省立杭州初級(jí)中學(xué)
小時(shí)候就很喜歡讀書
離開杭州
閱讀使人進(jìn)步
麗水湖畔
1939年，在上海
考入西南聯(lián)大
中西哲學(xué)的交會(huì)
“一僧、一道、一尼”
馮文潛先生
鄭昕先生
馮友蘭先生
任繼愈先生
金岳霖先生
聯(lián)大教授中的幾位“怪人”
賀麟先生
湯用彤先生
陳康先生
學(xué)術(shù)需要自由！
參加進(jìn)步的學(xué)生活動(dòng)
聯(lián)大的學(xué)生生活
同學(xué)周禮全
也談殷海光
北返后的北京大學(xué)
一場(chǎng)爭(zhēng)取教授的斗爭(zhēng)
回杭州故鄉(xiāng)舉辦婚禮
毛澤東為北大校徽題字
建國(guó)初期的馬寅初、湯用彤
1952年的“院系調(diào)整”
擔(dān)任哲學(xué)系主任的金岳霖
師生各有收獲
批判馮友蘭先生的經(jīng)歷
1957年，一次全國(guó)性的中國(guó)哲學(xué)史研討會(huì)
對(duì)于唯心論的評(píng)價(jià)問題
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)怎么繼承的問題
我對(duì)這次座談會(huì)的總結(jié)
陳修齋與“哲學(xué)無定論”
馮定同志調(diào)到北大
1957年的風(fēng)雨
紅專運(yùn)動(dòng)
哲學(xué)系下鄉(xiāng)
人大、北大兩校人民公社調(diào)查組
北京市委拋出的第一個(gè)重大案件
對(duì)于我的批判
我和“難友”王太慶
終于離開是非之地
1964年的大批判
“文革”中，人民日?qǐng)?bào)社的風(fēng)暴
真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)
討論真理標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義
一次接一次的斗爭(zhēng)
回歸希臘哲學(xué)研究
編寫《希臘哲學(xué)史》
深深悼念王太慶
對(duì)陳康先生的哀思
“海闊天空我自飛”
任繼愈先生的呼吁
晚年的幸福
后記
讓我的記憶回到2005年的夏天。那時(shí)候，我還是《縱橫》雜志的編輯，滿心希望多約一些“親歷、親見、親聞”的好稿子。這樣，我就免不了經(jīng)常與老先生們接觸。
在一次西南聯(lián)大校友的聚會(huì)中，我認(rèn)識(shí)了汪子嵩先生，當(dāng)時(shí)他已是滿頭銀發(fā)，但臉龐紅潤(rùn)，感覺身體很好。我向他約稿，他爽快地答應(yīng)了，然后就寄來《1959年“反右傾”運(yùn)動(dòng)中的一件個(gè)案》。這是一篇有份量的稿子，但里面的內(nèi)容似乎涉及到一些所謂“敏感”的問題。汪先生則在支持我的同時(shí)，明確自己的態(tài)度：“如果發(fā)表時(shí)要?jiǎng)h改，那就不要發(fā)表好了。”他顯然要說真話！這篇文章當(dāng)然是原文發(fā)表了，而且反響很好，被轉(zhuǎn)載且收入幾本書中。中央文獻(xiàn)研究室的劉武生先生閱讀這篇文章后，特地通過我的一位同事與汪先生聯(lián)系，然后自己也寫了一篇同類題材的文章。
也就是從那時(shí)起，我就產(chǎn)生了采訪汪先生的念頭，但是自己心頭卻有一道邁不過去的障礙。什么障礙呢？就是我自己一直有個(gè)觀念：如果想采訪一位學(xué)者，采訪者必須能跟被采訪者平等對(duì)話，應(yīng)了解對(duì)方知識(shí)體系中的基本內(nèi)容，這樣才可以搭得上話，不至于與人家交流時(shí)啥都不懂。那么，汪子嵩先生是一位古希臘哲學(xué)史專家，我就應(yīng)該對(duì)古希臘哲學(xué)有所了解，否則，怎么對(duì)談呢？偏偏我總對(duì)古希臘哲學(xué)帶有神秘感，越神秘就越覺得不好接近，很長(zhǎng)時(shí)間竟一直隔閡。再加上其它雜事紛至沓來，采訪汪先生的計(jì)劃被一拖再拖。
去年11月份，我辭去出版社的工作，雜事少了，打算大干一場(chǎng)，全身心地投入到寫作和研究。我給自己劃定了三個(gè)方面的內(nèi)容：一是自己的歷史研究，包括中國(guó)古代史、近現(xiàn)代史的研究，然后擴(kuò)及世界史并進(jìn)行中外歷史的對(duì)比研究；二是紀(jì)錄片劇本的寫作，從《中國(guó)通史》慢慢向其它紀(jì)錄片延伸和擴(kuò)展；第三方面就是口述歷史的采訪與寫作。我在出版社干了十年的文史資料工作，深知口述歷史的重要性�，F(xiàn)在，我希望通過自己的力量，搶救一些珍貴的文史資料，盡快出版一些口述歷史作品。即便有些口述史暫時(shí)無法出版，也要留點(diǎn)珍貴的第一手資料。這樣想了，就暗下決心，無論遇到什么困難，都盡量克服。于是，在采訪完周有光、姚奠中先生之后，我就想著該采訪汪先生了。但此時(shí)我仍對(duì)古希臘哲學(xué)有所隔閡。該怎么辦？我想不能再拖下去了，于是改變了思路，覺得可以一邊采訪汪先生，一邊讀他的著作，以此途徑達(dá)到既了解汪先生又學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)的目的。然后，我就給汪先生寄了一本我寫的《低學(xué)歷的五大師》，并寫了一封信，表達(dá)了我的意思。隔幾天以后，我即打電話給汪先生，他和他的女兒汪愉老師都?xì)g迎我到他們家。于是，這本書的采寫工作就從這時(shí)開始。
那是2013年1月的一天，陽光不錯(cuò)，客廳里很是明亮。我就坐在汪子嵩先生的對(duì)面，不時(shí)地問一些問題。老人笑著回答。當(dāng)我提到古希臘哲學(xué)時(shí)，說：“蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們那時(shí)候就已經(jīng)把思想擴(kuò)展得很廣闊了。”汪先生回答：“是。思想是沒限制的。哪里有限制呢？實(shí)際的東西，人總的有個(gè)限制，你不能離開這個(gè)東西。比方說，你不能離開你的身體。但是思想，你怎么限制？呵呵。”我記得回答這個(gè)問題后，老人張開了雙臂描述宇宙之廣闊，他深邃的目光亮亮的，似乎也回到遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代。這是很有意思的采訪。有那么幾天的時(shí)間，我們就這么聊著，從民國(guó)初年的杭州聊到抗戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)大，然后時(shí)光流轉(zhuǎn)，到了新中國(guó)成立后的北京大學(xué)，到了人民日?qǐng)?bào)社，到了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論中，最后我們?nèi)匀粚⑺悸诽缴畹焦畔ＥD哲學(xué)當(dāng)中……當(dāng)然，由于年代久遠(yuǎn)，有的回憶是碎片式的，時(shí)間與空間甚至發(fā)生“乾坤大挪移”，這就需要與汪先生以前的文字資料互相印證，以保證內(nèi)容的準(zhǔn)確。
我也和汪愉老師做了一些交流。我說：“我曾經(jīng)跟任繼愈先生做過很短的談話，他提到了汪先生�！蓖粲淅蠋熅透嬖V我：“任先生在世時(shí)，每一年都來看我父親。有時(shí)候，他們兩人就這么坐著，很長(zhǎng)時(shí)間都不說一句話。有一次，任先生對(duì)我說；‘你爸是個(gè)好人，不整人�！边@句話讓我想到了20世紀(jì)50年代的北京大學(xué)哲學(xué)系，那時(shí)候，汪子嵩先生主持哲學(xué)系，他當(dāng)時(shí)的思想顯然與馮友蘭等先生有很大的不同，他甚至要批判馮先生。但他的工作思路仍是就問題談問題，而且盡量保護(hù)哲學(xué)系的老師，讓他們發(fā)揮所長(zhǎng)，出了很多成果。在他的主持下，也就有了1957年1月下旬由北京大學(xué)哲學(xué)系主辦召開的“中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)”。那是一次重要的會(huì)議，賀麟先生仍可以堅(jiān)持“唯心論是有貢獻(xiàn)的”這樣的見解，而馮友蘭先生也敢于提出“抽象繼承法”，雖然遭到了很多人的反駁，但整個(gè)座談會(huì)“基本上還能做到平等討論，允許被批判的一方自由申辯；能夠?qū)W(xué)術(shù)問題和政治問題分開，不隨便扣政治帽子、無限上綱；會(huì)后除少數(shù)個(gè)別例外，一般沒有因此而算政治賬�！蹦谴巫剷�(huì)因此成為“那二三十年中難得的一次貫徹爭(zhēng)鳴的討論會(huì)”，留下了很多寶貴的精神財(cái)富。
我很好奇馮友蘭先生對(duì)汪先生的態(tài)度。畢竟，汪先生雖然曾是馮先生的學(xué)生，但在建國(guó)后卻也批判過馮先生的思想。他會(huì)不會(huì)覺得汪先生不好呢？對(duì)此，我起初是有所顧忌的，但很快就知道，汪先生桌子上那本關(guān)于馮友蘭先生的新書，正是馮先生的女兒宗璞寄來的。這件事當(dāng)然能體現(xiàn)出馮與汪的關(guān)系。汪先生還談到，在馮先生生前，他寫關(guān)于馮先生的文章《海闊天空我自飛》，前面的內(nèi)容馮先生都看過，而且都認(rèn)同。這樣，我就更加體會(huì)到任繼愈先生那句話的真實(shí)性。也相信，汪先生在湯用彤、馮友蘭、金岳霖諸先生心目中有著重要的位置。
汪先生很有反省精神。比如說對(duì)殷海光的態(tài)度。在西南聯(lián)大時(shí)，汪先生與殷海光住在同一個(gè)宿舍，但對(duì)殷很是反感。而殷海光后來到了臺(tái)灣，成為著名的自由主義思想家，對(duì)蔣介石的專制統(tǒng)治持尖銳的批評(píng)態(tài)度，因而受到種種壓制。汪先生重新看待殷海光，在認(rèn)真閱讀了殷的幾本著作后，他認(rèn)為自己過去對(duì)殷海光的看法實(shí)在是偏見。
還有一些事情，別人都不談了，汪先生卻愿意直面自己。北京大學(xué)哲學(xué)系為汪先生90壽辰開慶祝會(huì)時(shí)，汪先生主動(dòng)說他當(dāng)年有些事情做得不對(duì)，這令大家都感到意外。而這樣的反省，只能讓大家更尊重他。
在整個(gè)采寫過程中，我感觸最大的就是，汪先生的思想雖然發(fā)生過很大的變化，但他追求真理、真誠(chéng)善良的品德從未發(fā)生變化。他也許因?yàn)闀r(shí)代的原因而有所局限，但他最終擺脫了那些束縛，成為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論中的有功之人，更在晚年全身心投入到自己喜歡的古希臘史的研究與寫作中，也達(dá)到海闊天空我自飛的境界。他有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
張建安
2013年12月6日于北京晴暖閣
聯(lián)大的學(xué)生生活
在西南聯(lián)大，我學(xué)到不少知識(shí)。我原來對(duì)西方哲學(xué)史一點(diǎn)都不知道的，就是在那里接受到了系統(tǒng)的教育，而且以此作為終生從事的職業(yè)。另外，書可以隨便看，各種各樣的書，學(xué)校圖書館里的圖書，院系圖書館里的圖書你都可以去借。所以到了放假，我們也不回家，就去看書，反正愛看什么書就看什么書。我還看了許多文藝方面的書，看了許多美學(xué)的書。
在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，我愿意學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和西方文藝。但是也有些同學(xué)，也許由于他的家學(xué)根基，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有興趣，那么他就去學(xué)中國(guó)的東西去了。他學(xué)他的，我學(xué)我的，沒什么關(guān)系。我們有興趣可以一起來交流。沒有現(xiàn)在說的西方和東方哪個(gè)高哪個(gè)低，當(dāng)時(shí)好像沒有這種問題，至少我沒遇到過這種問題。學(xué)術(shù)必須是自由的。
聯(lián)大學(xué)生有各式各樣的圈子，不論同學(xué)、同鄉(xiāng)、同系，只要有相同的興趣和愛好，幾個(gè)人便經(jīng)常聚在一起，或是住在同一個(gè)宿舍，或是一起吃飯、一起逛街看電影，更多的是一起泡茶館。聯(lián)大附近有許多茶館，是學(xué)生們的活動(dòng)場(chǎng)所。有的在茶館看書、寫作業(yè)，更多的是聊天、打橋牌。
泡茶館是聯(lián)大學(xué)生生活的重要組成部分。比我高兩級(jí)的作家汪曾祺曾寫《聯(lián)大憶舊——泡茶館》，以70歲的高齡居然能將50年前昆明文林街、鳳翥街上的茶館，一家一家的掌柜和他們的經(jīng)營(yíng)特色都非常細(xì)致地寫出來，并且說泡茶館可以對(duì)聯(lián)大學(xué)生起到“養(yǎng)其浩然之氣”的影響。
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)怎么繼承的問題
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)怎么繼承的問題。按照日丹諾夫根據(jù)斯大林主義的教條理論，過去的哲學(xué)就沒有辦法繼承，都應(yīng)該一概否定，包括黑格爾的唯心主義辯證法，都得否定。當(dāng)時(shí)有很多人都相信那一套。
馮友蘭先生提出了“抽象繼承法”。他說中國(guó)的哲學(xué)家，如果你從個(gè)別的具體的角度講，他們都屬于封建地主官僚階級(jí)，他們的哲學(xué)大多是唯心主義。但是哲學(xué)作為一種抽象的理論，我們可以把它的階級(jí)屬性甚至具體內(nèi)容拋開，只看它的抽象意義。每一個(gè)哲學(xué)命題里，都有抽象的一面和具體的一面。具體的一面是它的階級(jí)屬性和具體內(nèi)容，比如說三綱五常、君臣關(guān)系之類。但是人類總要有個(gè)綱常關(guān)系，人與人之間關(guān)系應(yīng)該怎么處理和擺布，那就是它的抽象意義。所以他說，可以把那個(gè)具體意義拋開，來繼承它的抽象意義。這就是馮先生有名的“抽象繼承法”。在當(dāng)時(shí)剛一提出，就遭到了激烈的反對(duì)。很多人腦子里還是原來的那套馬克思主義的東西，一聽到這個(gè)就覺得不對(duì)了。怎么能把具體階級(jí)成分和內(nèi)容都拋開了呢？拋開了哲學(xué)階級(jí)性，這還不是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思想嗎？所以，開會(huì)的結(jié)果，馮先生成為批判的靶子。馮先生那時(shí)候還是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，說你們那種說法我認(rèn)為是“教條主義”。這是解放后我第一次聽人說當(dāng)時(shí)人們講的馬克思主義是教條主義。馮先生舉各種例子來說明哲學(xué)概念和哲學(xué)命題確實(shí)有其抽象意義和普遍價(jià)值，說凡是稱得上是哲學(xué)概念和哲學(xué)命題的東西本來就具有其普遍性和一般意義，這就是可以繼承的。但當(dāng)時(shí)人們不承認(rèn)他是正確的，一直強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的階級(jí)性和黨性，強(qiáng)調(diào)唯物論和唯心論之間的對(duì)立，因此，馮先生也就一直成為批判的對(duì)象。
馮先生的“抽象繼承法”被批判了十多年，一直到“文革”結(jié)束之后，大概是1978年，又重新開了一次大規(guī)模的中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)，這次我沒參加，在成都開的。那時(shí)候大家反過來了，說原來批判的不對(duì)，那個(gè)結(jié)論錯(cuò)了。
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