本書以時(shí)間為脈絡(luò)，以事件做鋪展，講述了一代教育大家蔡元培的傳奇人生。蔡元培出生于中國東南人文薈萃的紹興，從小受*傳統(tǒng)的中式儒家教育，耳濡目染中打下了“經(jīng)世濟(jì)民”的深厚底蘊(yùn)。本書簡介：
辛亥革命成功后的中國政壇變幻莫測(cè)，身為革命元老的蔡元培沒有迷失在政治洪流中，而是袒露出學(xué)人本色，主領(lǐng)中國的教育界，踐行“教育救國”的理念，力圖從精神上改造中國人，從根本上促成民族的強(qiáng)大。擔(dān)任北京大學(xué)校長以來，他推行的高等教育改革使得北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播中心、五四運(yùn)動(dòng)的策源地，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育領(lǐng)域，可謂我國高等教育近代化發(fā)展中的一個(gè)里程碑。
作者簡介：
李克，畢業(yè)于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，曾任職于《華夏時(shí)報(bào)》、中國文聯(lián)《文藝報(bào)》等主流媒體，長期關(guān)注時(shí)政問題，有較為深厚的文字功底。沈燕，女，安徽霍山人，美學(xué)碩士，藝術(shù)學(xué)副教授，安徽省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，長期從事美學(xué)與藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究工作，曾主持與參與國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
目錄：
序言1
第一篇成長歲月
第一章孝子賢孫
童年歲月
八股文章——科考下的標(biāo)準(zhǔn)化答卷
事親至孝——人品做文章
第二章學(xué)霸造翻
科場風(fēng)光
歷史大轉(zhuǎn)折
靈魂深處的革命
第一次當(dāng)校長——投身近代教育的發(fā)端
惹惱了老夫子，第一次去職
執(zhí)教南洋公學(xué)
當(dāng)革命成為風(fēng)尚序言1第一篇成長歲月第一章 孝子賢孫童年歲月八股文章——科考下的標(biāo)準(zhǔn)化答卷事親至孝——人品做文章 第二章 學(xué)霸造翻科場風(fēng)光歷史大轉(zhuǎn)折靈魂深處的革命第一次當(dāng)校長——投身近代教育的發(fā)端惹惱了老夫子，第一次去職執(zhí)教南洋公學(xué)當(dāng)革命成為風(fēng)尚蔡元培的革命往事翰林造翻——蔡元培思想的深層分析 第三章 游學(xué)德國世界學(xué)術(shù)德為尊半傭半丐之生涯凡時(shí)間不沖突者，皆聽之倫理學(xué)的開山之作 第二篇 蔡校長的北洋時(shí)代 第一章 清末至民初的教育界中國古代學(xué)校的制度“強(qiáng)迫教育”嚇壞了爹娘“教育救國”的濫觴和勃興北洋時(shí)代——被臉譜化的歷史大老粗辦教育——軍閥們的那些軼事 第二章 當(dāng)上了教育總長和袁世凱打交道——教育總長的第一課簡政納賢——教育總長的第二課改革學(xué)制、宣揚(yáng)五育——教育總長的第三課“美育代替宗教”的現(xiàn)代辯駁辭職留法游學(xué)法國黎元洪“知遇”蔡元培 第三章 北大的蔡元培時(shí)代北京大學(xué)的前世今生蔡元培的北大就職演說內(nèi)行管內(nèi)行——實(shí)行教授治校兼容并包——影響后世的學(xué)風(fēng)學(xué)科改革——“道”和“術(shù)”的糾偏春風(fēng)化雨的蔡校長新文化運(yùn)動(dòng)的船長新思潮中的沉靜者三邀愛因斯坦北大的“功臣”和“功狗”七次請(qǐng)辭——“不合作”主義 第四章 蔡元培與學(xué)生運(yùn)動(dòng)為學(xué)子撐起一片天引燃“五四”之火殺君馬者道旁兒第三篇黨國元老的本色 第一章黨國政壇上的蔡元培回歸黨國政壇反共往事——蔡元培與“清黨”看錯(cuò)了蔣介石民權(quán)的先行者 第二章 在黨國教育界的奮爭“黨化”教育的歷史謀求教育獨(dú)立為科學(xué)事業(yè)的奠基——中研院掌門人現(xiàn)代藝術(shù)院校的開山鼻祖 第三章 最后的歲月憂政思國香港的歲月一代學(xué)宗辭世 第四章 外圓內(nèi)方的儒者中國只有兩個(gè)好人蔡元培與魯迅的過從唯仁者能愛人金剛怒目的“好好先生”蔡元培的酒量蔡元培的書法時(shí)人評(píng)蔡元培蔡元培年譜參考資料序言 一 及至今日，“蔡元培”這三個(gè)字在更多時(shí)候徒具符號(hào)的意義，雖然聲名赫赫，卻幾乎成為舊詩篇中的一聲絕響。在今人的墨端，他像那個(gè)時(shí)代的許多大家一樣，成了臉譜式的人物。 北大哲學(xué)系教授韓水法在《世上已無蔡元培》中感嘆：無論想做而做不成蔡元培的，想尋而覓不得蔡元培的，或者簡單地想以蔡元培來論事的，都面對(duì)著一個(gè)不乏諷刺意味的事實(shí)——時(shí)至今天，就中國大學(xué)的改革和發(fā)展來說，蔡元培依然是一座可望而不可即的高峰。 越是熟悉的，就好像越是陌生。當(dāng)我漸漸走進(jìn)蔡先生的世界，我想到，每當(dāng)我們了解一個(gè)影響時(shí)代的人物，必須放在大時(shí)代格局下，才能穿越時(shí)代的隔閡，體知其人的所思所行。乃至于反過來借由其人其事，體知時(shí)代的變遷，這才更有意義。 二 已故的校長蔡元培先生，生活在一個(gè)大動(dòng)蕩、大變亂時(shí)代的中國。這個(gè)時(shí)期，王朝傾覆、外強(qiáng)入侵、武人爭伐、人民盲亂。 無數(shù)豪杰往往埋沒在蠅營狗茍的俗世當(dāng)中，但在那樣一個(gè)變亂的時(shí)代，依然英雄輩出、俊杰四起。 蔡先生應(yīng)該惋惜，沒有看到民族的最后勝利，蔡先生同樣應(yīng)該慶幸，他生在那樣一個(gè)可以慷慨灑血、書寫理想的時(shí)代。 從中國的歷史上看，每逢政治紛亂、國勢(shì)起轉(zhuǎn)、社會(huì)不安的歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，反而都是思潮噴發(fā)、文化激蕩、學(xué)術(shù)活躍的時(shí)期，例如春秋戰(zhàn)國、兩晉南北朝，以及就近的清末民初時(shí)期。影響中國人文化基因的思想，幾乎都是在這些時(shí)期形成的。 原因在于，這個(gè)時(shí)候政治舞臺(tái)上各種力量的分庭抗衡，此消彼長，來自上層建筑對(duì)于意識(shí)形態(tài)的干涉力量最小，從而給思想的活躍留下了巨大的空間，使每一種思想都有發(fā)聲的機(jī)會(huì)。 另一方面，社會(huì)的動(dòng)蕩，使人們要找一個(gè)出路：濟(jì)世救民者，要找到思想的力量；命運(yùn)起伏者，要找一個(gè)精神的歸宿，他們都呼喚新思維的出場。舊的秩序被歷史的車輪碾碎，新的秩序尚未形成，時(shí)世徘徊在治、亂之間，需要在新的時(shí)勢(shì)中重新在精神上定位自己中找到自己的榮耀，維系文化的認(rèn)同，萌發(fā)民族的新生。這些都呼喚著思想火花的碰撞以至于燎原。 這是人生無常的時(shí)代，命運(yùn)的跌宕也往往促使人們對(duì)生命進(jìn)行更為深層的反思；這是物質(zhì)匱乏的時(shí)代，古風(fēng)猶存，物質(zhì)和資本還沒有占據(jù)人們的心靈世界，人們很趨向于精神方面的高層次解脫。 但是，新思想的形成，若無深厚的歷史思想文化積淀，必流于膚淺。清末民初之所以在中國的思想界能群星璀璨，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，幾乎都是根植于中國的傳統(tǒng)文化，而絕非無源之水。 三 記得離我的家鄉(xiāng)陜西周至縣不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)橫渠鎮(zhèn)，及至長大才知道這里是赫赫有名的儒學(xué)大師——關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載（1020—1077）的家鄉(xiāng)，后人號(hào)之“張橫渠”。 張載在他的故里寫下了有名的橫渠四句，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這四句話，成了每一代有抱負(fù)的中國儒家知識(shí)分子的最高理想，這種理想融入了他們精氣神魂之中。 小時(shí)候，我記得我父親有一句糙話：“圣賢就不會(huì)胡說！”說這個(gè)話的時(shí)候，他橫眉豎目，一臉凜然。 想必蔡先生成長的那個(gè)時(shí)代，圣賢不僅不會(huì)胡說，圣賢的語錄，要仰視，要“知行合一”，不惜生命去踐行，要用一生的人格去背書。那一種情懷是今天的年輕人所難以領(lǐng)略的。 我記得我小的時(shí)候，老一輩家長經(jīng)常問小朋友的話是：“在學(xué)校里聽先生的話了沒有？”那個(gè)時(shí)候，在學(xué)校被老師體罰也是經(jīng)常的事，但從學(xué)生到家長幾乎從不記仇，反認(rèn)為天經(jīng)地義。在鄉(xiāng)間，粗質(zhì)無文的農(nóng)民如果笑罵起頑劣淘氣的小朋友，那就是“真?zhèn)�是不懂王化”！而鄉(xiāng)間罵別人最重的話，例如，“羞先人”，再罵重一點(diǎn)，就說某人“喪德”。罵人也罵得很有文化。 想必蔡先生更是生活在那樣一個(gè)順習(xí)圣人教化為榮、重德守節(jié)為尊的環(huán)境中。 想必是中國傳統(tǒng)文化耳濡目染地熏陶，在蔡先生如白紙一般的青少年時(shí)代涂寫了最初的基調(diào)，為他后日的濟(jì)世情懷打下了最好的底色，以翰林榮寵之身干起了革命黨，以革命元老之身辦起了教育。如果不是將傳統(tǒng)文化的格局真正融入了靈魂和血脈之中，蔡先生是不可能擁有那樣一種人格、成就他那樣一生的事業(yè)的。 四 人所熟知的是作為教育家的蔡元培，卻往往忽略了作為革命家、政治家的蔡元培。 蔡元培是國民黨的“四大元老”之一。他青年時(shí)期在科考中榮登翰林，卻在體制內(nèi)的萬般榮寵中干起了反體制的革命事業(yè)，發(fā)起成立著名的革命組織光復(fù)會(huì)并任會(huì)長，又被孫中山任命為同盟會(huì)上海分會(huì)會(huì)長，是國民黨的革命元?jiǎng)�。他和各地反清義士互結(jié)聲氣、秘造炸彈、圖謀造翻，以文士之身操起武士之業(yè)。 民國成立后，他以隆重的政治聲望和資歷，斡旋在國民黨內(nèi)各政治派系之間。眼見國民黨走向?qū)?quán)，遂日漸保持了“超然”的姿態(tài)，專注到中國的教育事業(yè)，這成了中國教育的一大幸事。 可貴的是，作為教育家的蔡元培先生并不僅僅是致力于建校授業(yè)，作為一個(gè)具有深厚學(xué)養(yǎng)的學(xué)者，他更專注于現(xiàn)代教育思想的變革、新型教育制度的確立。 蔡元培先生說，“只要培養(yǎng)一大批學(xué)者，國家就有希望”。蔡先生首先是一個(gè)民族主義者、愛國者，其欲救民族于危急存亡之際，而并不是一個(gè)躲在書齋里做學(xué)問謀求“天人合一”的冥想家，這奠定了他一生的基調(diào)，他所做的事業(yè)都離不“救亡圖存”這個(gè)主題。當(dāng)然，這是那一個(gè)時(shí)代精英知識(shí)分子階層所共有的志趣。 他的精神，與儒者“修齊治平、經(jīng)世致用”的抱負(fù)是分不開的，但他絕非腐儒，而以清王朝的翰林之身造翻，以食祿之身、文士之軀，熱忱地投身于推翻庸腐清朝政權(quán)的暴力革命。 他不要當(dāng)學(xué)問家，而要培養(yǎng)學(xué)問家�！盀樘斓亓⑿摹彼穷櫜簧狭�，“為生民立命”對(duì)他來說顯得更為迫切。他要教育救國，教化和喚醒人民，他要維護(hù)那些“為天地立心”的人。在他的羽翼下，活躍著馮友蘭、魯迅、劉師培、王國維、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、辜鴻銘、黃侃、陳漢章、馬敘倫、梁漱溟、李四光、馬寅初…… 尤其難能可貴的是，他并不功利和浮躁，他很注重人文學(xué)科，而不像那些主張實(shí)業(yè)救國的人一樣，專事理工。他很重視思想界的動(dòng)態(tài)，要為民族的存續(xù)尋找精神上的支撐點(diǎn)，這種深遠(yuǎn)的目光是世所稀有的。 他并不一味崇尚民主、科學(xué)救國，他更關(guān)注人內(nèi)在的終極精神，這在那個(gè)救亡圖存的大文化格局中又是十分難得的。
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