本書主要從漢字文化學角度出發(fā)，圍繞40個漢字，對其中所體現的漢民族禮儀之美分四個部分加以闡述：（一）飲食起居；（二）婚姻生育；（三）喪葬祭祀；（四）游藝競技。全書共16萬字左右。古語云：“禮失求諸野”，古代禮儀的形成、發(fā)展乃至消亡都和民俗文化緊密相關，故本書行文在通過一個個漢字介紹各種禮儀時，多注重結合民俗學基本原理和相關知識予以展開。
作者簡介：
俞水生，男，1956年6月生。籍貫浙江紹興。1982年1月畢業(yè)于華東師范大學中文系�，F為上海對外經貿大學人文社科部人文教研室副教授。長期執(zhí)教《大學語文》、《宋代詩詞鑒賞》、《應用文寫作》等課程。從教之余，主要關注中國古典詩學研究，并對民俗學、文字學多有興趣。已發(fā)表論文《陳亮愛國詞論》、《詞中自有真情在——談蘇軾的婉約艷科詞》、《屈原求女與巫術求神》、《國際商務應用文語體特征》等二十余篇，著作《漢字中的人文之美》，參編《中學生常用古漢語詞典》（副主編）、《歷代名臣上書錄》等書。
目錄：
雞初鳴，咸”盥”漱
古人是如何”洗”滌的
休”沐”與理發(fā)
席地而”坐”
“立”姿與立容
叩”拜”之禮
古代的”飲”料
民以”食”為天
中國人的主食——”米”
無”酒”不成宴
丈”夫”的高度
“妻”子的角色
黃昏的”婚”禮
千里”姻”緣一線牽
“聘”禮的由來雞初鳴，咸”盥”漱古人是如何”洗”滌的休”沐”與理發(fā)席地而”坐”“立”姿與立容叩”拜”之禮古代的”飲”料民以”食”為天中國人的主食——”米”無”酒”不成宴丈”夫”的高度“妻”子的角色黃昏的”婚”禮千里”姻”緣一線牽“聘”禮的由來哭”嫁”明媒才能正”娶”雙”喜”臨門“孕”婦為何要忌食生”育”觀念的變化誕生禮的”慶”賀“�！表炁c祝壽“死”的忌諱喜”喪”“葬”的選擇喪禮之”奠”家”祭”漫談“巫”與巫文化“卜”的演變好”兆”頭“灶”王爺的傳說鄉(xiāng)村的狂歡節(jié)——”社”日原生態(tài)的”歌”“舞”之魅猜燈”謎”，觀民俗“博”戲趣談“角”抵與角抵戲“射”箭與射禮五”御”之術話說投”壺”雞初鳴，咸“盥”漱 盥洗，這是每個人日常起居最先做的功課。早在西周時期，我們的祖先便已形成了這一習慣�！抖Y記·內則》云：“雞初鳴，咸盥漱。”說明古人有早起盥洗、漱口的衛(wèi)生習慣。那時筷子還沒有被廣泛使用，就餐時人們往往共用一個盛飯器，以手抓飯，所以飯前也需要洗手。除此之外，盥洗還是古代儀禮之一，用水使手潔凈，以示對神對人的恭敬。那么，古人又是怎樣盥洗的呢？有哪些細節(jié)可值得我們后人借鑒？ 古漢語“盥洗”一詞，所指的范圍較廣，當然主要是指洗臉和凈手，與我們今天使用的詞義相近。不過，古人把盥洗用具歸在禮器一類，故具有相應的禮儀性質。這一點，又與我們現在的生活習慣有著很大的不同。“盥”字甲骨文寫作，是一上下結構的會意字。上面，是手的象形，下面，為一有水的盆。兩者相合，像一只手放在盆里承水沖洗。造字本義就漢字中的禮儀之美漢字中的禮儀之美是在盆里洗手。金文寫作，與甲骨文字形相近，但又有所不同。上面，由原一只手變成兩只手，而盆里的水則由水滴變成，像有水從上倒下，兩手接水沖洗；下面（皿），是接水的容器。篆文承續(xù)金文字形，寫作。隸書作，將篆文的（兩手）進一步簡化為，而將篆文的（皿）簡化為�！墩f文解字》曰“盥，澡手也。從臼、水，臨皿”。徐中舒《甲骨文字典》云：“盥字的甲骨文字形從爪，在皿中，象于皿中澡手之形。”“盥”字初文反映其本義僅指洗手，后來詞義擴大，洗臉洗手均稱為“盥”，如盥櫛指梳洗，盥沐指洗臉，而現代的盥洗室，是既可洗手也可洗臉，愛美女性還可用來化妝的。 從“盥”的甲骨文和金文字形，我們可大致知道古人是怎樣洗手的。那時洗手的器皿主要有兩件，且是配套的：一件叫匜（yí），是用來往手上澆水；一件是盤，用來接洗手時灑下來的水。匜和盤都是盥洗用具，前者注水，后者承水，兩者相互配套。先秦時期，匜、盤多以青銅制作，十分精美，這在先秦乃至秦漢的墓葬中常有發(fā)現。匜最早出現于西周中期，流行于西周晚期和春秋時期，其形制有點類似于現在的瓢，底部常鑄有三足或四足。青銅器中的盤最早出現于商代早期，到戰(zhàn)國時才逐漸消失。
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