歐洲人做過這樣的統(tǒng)計(jì)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后60年來，地球上沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的日子只有26天。美國(guó)人《群氓之族》作者發(fā)現(xiàn)，從1945年到1967年，因族群、宗教、信仰等造成的沖突，已經(jīng)導(dǎo)致750萬人死亡，而且迄今未止（按：這還不包括激烈的巴以沖突、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等）。人類的科技越來越全球化，政治卻越來越部落化；人類的傳播系統(tǒng)越來越普及化，對(duì)于該傳播哪些東西卻知道得越來越少；人類離其他的行星越來越近，對(duì)自己這顆行星上的同類卻越來越不能容忍；活在分裂之中，人類越來越得不到尊嚴(yán)，卻越來越趨于分裂。面對(duì)世界資源與權(quán)力的前所未有的激烈爭(zhēng)奪，人類社會(huì)正把自己撕裂，撕裂成越來越小的碎片。本書作者從部落偶像、身體、名字、語言、宗教、民族、歷史起源、新多元主義等多種角度探究族群的本質(zhì)，討論群體認(rèn)同在政治變遷壓力下的自我塑造，縷析民族主義對(duì)世界格局的改變，以及認(rèn)同問題對(duì)個(gè)人心理的巨大沖擊。作者返回源頭，從人性的基本面，考察群體認(rèn)同的各種因素如何以不同的方式、在不同的環(huán)境，糾纏扭結(jié)，以致我們以各自的形態(tài)變成今天這副模樣。在全球化浪潮以摧枯拉朽之勢(shì)將世界抹平的今天，人類各種族間的沖突卻呈愈演愈烈之勢(shì)，現(xiàn)代人對(duì)歸屬感的需要也變得空前迫切，焦慮感與孤獨(dú)感成為心頭的夢(mèng)魘，揮之不去。閱讀本書，既像是在讀歷史，又像是在讀預(yù)言。讀歷史，是作者30多年前所點(diǎn)名的族群沖突點(diǎn)已經(jīng)一一爆發(fā)；讀預(yù)言，則是作者早已看到一些進(jìn)行式的和未來式的族群沖突。
作者簡(jiǎn)介：
作者介紹
作者哈羅德伊羅生（HaroldR.Isaacs，1910—1986），30年代活躍于中國(guó)，曾任職《大陸報(bào)》，后主辦《中國(guó)論壇》雜志。1933年參加中國(guó)民權(quán)保障同盟，任執(zhí)行委員，與魯迅等人關(guān)系密切。1953—1965年任麻省理工學(xué)院國(guó)際研究中心副研究員，1965年以后任政治學(xué)教授，1980年曾到中國(guó)訪問，拜訪宋慶齡、丁玲與茅盾等人。28歲即寫成探索1925—1927年中國(guó)革命的經(jīng)典作品《中國(guó)革命的悲劇》，其間曾赴挪威訪問托洛茨基。此外著有《亞洲殊無和平》、《心影錄：美國(guó)人心目中的中國(guó)和印度形象》、《以色列的美國(guó)猶太人》等。
譯者介紹
鄧伯宸，臺(tái)灣成功大學(xué)外文系畢業(yè)，曾任報(bào)社編譯、主筆、副總編輯、總經(jīng)理，現(xiàn)為《新觀念》雜志專欄作者。曾獲時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)附設(shè)胡適百歲誕辰紀(jì)念征文優(yōu)等獎(jiǎng)。譯作包括 作者介紹作者哈羅德伊羅生（HaroldR.Isaacs，1910—1986），30年代活躍于中國(guó)，曾任職《大陸報(bào)》，后主辦《中國(guó)論壇》雜志。1933年參加中國(guó)民權(quán)保障同盟，任執(zhí)行委員，與魯迅等人關(guān)系密切。1953—1965年任麻省理工學(xué)院國(guó)際研究中心副研究員，1965年以后任政治學(xué)教授，1980年曾到中國(guó)訪問，拜訪宋慶齡、丁玲與茅盾等人。28歲即寫成探索1925—1927年中國(guó)革命的經(jīng)典作品《中國(guó)革命的悲劇》，其間曾赴挪威訪問托洛茨基。此外著有《亞洲殊無和平》、《心影錄：美國(guó)人心目中的中國(guó)和印度形象》、《以色列的美國(guó)猶太人》等。譯者介紹鄧伯宸，臺(tái)灣成功大學(xué)外文系畢業(yè)，曾任報(bào)社編譯、主筆、副總編輯、總經(jīng)理，現(xiàn)為《新觀念》雜志專欄作者。曾獲時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)附設(shè)胡適百歲誕辰紀(jì)念征文優(yōu)等獎(jiǎng)。譯作包括《丘吉爾的黑狗》、《時(shí)間等候區(qū)》、《說謊：揭穿商場(chǎng)、政治、婚姻中的騙局》、《覺醒風(fēng)：東方與西方的心靈交會(huì)》等。
目錄：
中譯本序本書對(duì)族群本質(zhì)提出新的解構(gòu)/喬健
原版序族群認(rèn)同的先知/白魯恂
自序政治變遷壓力下的族群認(rèn)同
第一章姆庇之家
第二章雪人
第三章部落偶像
第四章身體
第五章名字
第六章語言
第七章歷史與起源
第八章宗教
第九章民族
第十章新多元主義
推薦一讀歷史，也讀預(yù)言/李亦園
推薦二兩種時(shí)間意識(shí)/石之瑜中譯本序本書對(duì)族群本質(zhì)提出新的解構(gòu)/喬健原版序族群認(rèn)同的先知/白魯恂自序政治變遷壓力下的族群認(rèn)同第一章姆庇之家第二章雪人第三章部落偶像第四章身體第五章名字第六章語言第七章歷史與起源第八章宗教第九章民族第十章新多元主義推薦一讀歷史，也讀預(yù)言/李亦園推薦二兩種時(shí)間意識(shí)/石之瑜譯后記從“民族”到“國(guó)家”/鄧伯宸譯名對(duì)照表★ 我建議你們有時(shí)間可以去看看《烏合之眾》、《狂熱分子》和《群氓之族》這三本書。這對(duì)了解群體心理很有幫助，從中可以了解為什么群眾會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)很小的事情把政府砸了。政府在工作也要運(yùn)用社會(huì)心理的原理，這可以用來防范很多社會(huì)問題�！袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所教授于建嶸★ 這部書確是筆者所見迄今對(duì)族群這一議題討論最周詳、文獻(xiàn)與調(diào)查資料最充實(shí)的論著——臺(tái)灣東華大學(xué)教授喬健★ 族群意識(shí)可以建立一個(gè)國(guó)家，也可以撕裂一個(gè)國(guó)家，《群氓之族》這本書可謂洞燭先機(jī)，早已看到了這股力量歷久不衰的重要性；同時(shí)，這又是一本文采斐然的大作，旁征博引，巨筆如椽，而這種得天獨(dú)厚、與時(shí)俱進(jìn)的能力，卻又不失學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)深思，正彰顯出作者的與眾不同�！绹�(guó)麻省理工學(xué)院教授白魯恂★ 《群氓之族》是一本重要的學(xué)術(shù)著作，有廣泛的影響力，從部落偶像、身體、名字、語言、宗教、民族、歷史起源、新多元主義，來探討群體認(rèn)同與政治變遷。作者實(shí)地采訪、研究，對(duì)于方興未艾的民族主義終將改變世界面貌，早已率先發(fā)出警訊。——臺(tái)灣“中央研究院”院士李亦園★ 只要政治秩序處于變遷階段，每個(gè)國(guó)家都必須在族群（部落的、種族的、宗教的、民族的）沖突間找到新的平衡點(diǎn)。★ 權(quán)力與族群關(guān)系之所以能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)鍵在于外在與內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)與迷思都能夠維持不墜；其所以能夠存活，關(guān)鍵在于它能夠克服外來的挑戰(zhàn)或保持均勢(shì)，而內(nèi)部的主要族群又能各安其位并接受現(xiàn)狀。★ 20世紀(jì)所有重大的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命陣痛，19世紀(jì)所有改變?nèi)蛘紊鷳B(tài)的民族主義運(yùn)動(dòng)，都可以在西歐過去300年的政治、社會(huì)與哲學(xué)演變中找到根源。所有這些歷史與發(fā)展，不論其情境如何，也不論其形態(tài)如何，都是一種變遷的趨勢(shì)、理念與技術(shù)——由歐洲孕育的工業(yè)化、現(xiàn)代化與通訊技術(shù)形成，并由這些移動(dòng)、擴(kuò)散、競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)力體系無比盲目與宿命地帶到各個(gè)大陸——的結(jié)果�！� 所有的證據(jù)都顯示，一個(gè)人之于其他的人，始終都是一只狼而不是別的。不過話又說回來，有人還是相信，人也可能是別的什么東西，而且這種想法從來沒有改變過�！� 族群認(rèn)同正在帝國(guó)的廢墟上抽芽滋衍，在各種新文化與新政治的墻縫中探頭，使理想主義者與理性主義者憂心不已，因?yàn)樗麄兪冀K相信，這條道路之外，一定還有更好的途徑讓人類的故事繼續(xù)發(fā)展下去�！� 每個(gè)族群都認(rèn)為自己是被揀選的，而“其他的族群乃是某個(gè)不相干的神祇異想天開所創(chuàng)造出來的”。每個(gè)族群也都把別的族群視為“投射負(fù)面認(rèn)同的銀幕……并以此作為相互屠殺的理由”。埃里克松迫切呼吁全球性的普世改革，亦即了解“人類種性的真相與責(zé)任”，并以之形成一種環(huán)境，創(chuàng)造一種“更具有普世性與包容性的人類認(rèn)同”，而這也正是現(xiàn)代科技賴以立足與存在的條件。★ 人類之所以需要?jiǎng)e人的與社會(huì)的認(rèn)同，很重要的一個(gè)因素就是……想要與眾不同。這一點(diǎn)之所以重要，主要是因?yàn)樗硪环N虛假的解決方案，是要把人割裂，而不是促成他追求終極的一體性�！� 弗洛姆說，初級(jí)連帶阻礙人發(fā)展“成為一個(gè)自由的、自主的、有創(chuàng)造力的個(gè)體”。與其他的人整合、結(jié)伙、團(tuán)結(jié)可以增加力量，但也會(huì)導(dǎo)致“孤立、不安全的增加，以致對(duì)自己在這個(gè)世界上所扮演的角色與生命的意義產(chǎn)生疑慮，并因此加深了自己身為一個(gè)人的無力感與無足輕重感”。初級(jí)連帶給人帶來的是“真正的安全感以及自己知道何去何從的歸屬感”�！� 克利福德格爾茨確信“這種人親土親的聯(lián)系隨時(shí)可以接續(xù)起來，源自于呱呱落地就具備的先天性，可以延伸進(jìn)入信仰某種宗教、說某種語言，甚至只是一種方言，以及遵行某種社會(huì)規(guī)范的社群……也正是從這種連帶，直接輸入無數(shù)絕對(duì)性的東西”。★ 族群認(rèn)同是由一組現(xiàn)成的天性與價(jià)值組成。出于家庭的偶然，在某一時(shí)間，某一地方，從每個(gè)人來到這個(gè)世界的那一刻起，他就與其他人共同擁有了那一組天性與價(jià)值�！� 個(gè)人所屬的族群是有權(quán)有勢(shì)的還是卑下順從的？這種情形是靜態(tài)的還是變動(dòng)的，以及，相對(duì)于其他人，自己是否能有所指望并活得下去？這個(gè)問題非同小可，是統(tǒng)治的大問題，也是各個(gè)族群之間在同一個(gè)屋檐下權(quán)力拉扯的問題�！� 在基本群體中，一個(gè)人不僅不是孤立的，而且只要他選擇留下來并歸屬于它，就沒有人能夠否定或拒絕。那是任何人無法予以抹殺的一種身份，即便他自己想要掩飾、放棄或改變，也屬徒然。而在這個(gè)大遷徙的時(shí)代，許許多多的人東飄西蕩，身體與文化都離鄉(xiāng)背井，歸屬感就成了他們隨身攜帶的方舟，是遠(yuǎn)祖所奉持的神殿，是“傳統(tǒng)”，是“道統(tǒng)”，是某種形式的信條或信念，對(duì)于無法回答的問題，自成一套解答�！� 在我們這個(gè)時(shí)代，追求更高或至少是平等的自尊，也正是對(duì)這種需求的觸、受、愛、取、有，顛覆了所有這類形式的位階，并成為政治火山的主要?jiǎng)幽苤弧＿@種動(dòng)能所強(qiáng)調(diào)的族群尊嚴(yán)，點(diǎn)燃了民族主義的運(yùn)動(dòng)之火，沖決了帝國(guó)主義的統(tǒng)治，也為民族與種族的沙文主義加添了燃料�！� 一旦弱勢(shì)族群不再屈服，對(duì)加害者與受害者來說，族群認(rèn)同都將成為一個(gè)問題，而且遲早會(huì)爆發(fā)成為社會(huì)與政治的沖突和危機(jī)。也就是在這一點(diǎn)上，基本群體認(rèn)同與政治相遇�！� 一位學(xué)者提出這樣的看法：“在我們與素未謀面的‘同胞’之間，存在著一種客觀的社會(huì)認(rèn)同”，（身體）“在這里面，扮演著一個(gè)基本的角色……把社會(huì)比喻為‘政治身體’乃是天經(jīng)地義的……民間社會(huì)的功能可以反映我們身體的功能�！薄� 在基本群體認(rèn)同上，由于身體是最初級(jí)的要素，因此，許多族群對(duì)異族通婚都設(shè)有極嚴(yán)格的禁忌與處罰，以免族群的身體一致性遭到威脅。在這方面，最常使用的字眼是“純潔”，隨之而來的強(qiáng)烈意涵則是，與其他身體的混合就是污染�！� 任何可以高度區(qū)別的外表特征，只要有人蓄意挑動(dòng)，都很容易引發(fā)社會(huì)體系的排擠或歧視�！� 當(dāng)族群認(rèn)同處于重新發(fā)現(xiàn)、改頭換面與自我肯定之際，名字就會(huì)以某種方式不斷作祟。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)個(gè)人、一個(gè)群體的名字，背負(fù)的是它整個(gè)過去的資產(chǎn)。在族群認(rèn)同中，名字雖然不是核心部分，但卻可以引導(dǎo)我們找到核心，引導(dǎo)我們深入核心內(nèi)部的歷史、淵源與感情�！� 一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)觀念，在其遙遠(yuǎn)或最近的過去當(dāng)中，國(guó)家的名字經(jīng)常會(huì)反映出某種概念�！� 在許多不同的場(chǎng)合，有些人為了掩飾或隱藏自己較低的地位或外人身份，改名換姓。這就好像黑人漂白皮膚或弄直頭發(fā)，日本女性割雙眼皮，無非都是要使自己更“像”那些較受歡迎的人。同樣的，在名字上向優(yōu)勢(shì)族群認(rèn)同，也是為了獲取隱姓埋名的好處。★ 在每種文化里面，神祇、統(tǒng)治者，甚至一般的尋常人，大至天地宇宙，小至卑微的個(gè)人，名字都包含某種力量，或趨吉避兇，或解奧揭秘，甚至滿足需求。總之，一切都以名始，有名之后，即有禁忌�！� 拋棄外國(guó)人的名字就如同改變國(guó)家的名字，已經(jīng)成為前殖民地人民自我認(rèn)同與文化認(rèn)同最簡(jiǎn)便、最常見的方式�！� 這個(gè)世界以族群的語言被命名、被描述，孩子從語言中了解這個(gè)世界的過去與現(xiàn)在，族群則以語匯和腔調(diào)呈現(xiàn)自己，編織出過去的故事，唱出或悲或喜的歌謠，歌頌鄉(xiāng)土之美、英雄之偉與神話之力。★ 18世紀(jì)德國(guó)詩人兼哲學(xué)家赫爾德認(rèn)為，語言喚醒了族群個(gè)別的存在意識(shí)，并使這種意識(shí)得以持續(xù)，同時(shí)“借此把自己與其他的群體區(qū)隔開來”。語言“把一個(gè)民族的內(nèi)在心靈與內(nèi)在力量”具體化，“沒有語言，民族即不存在”。★ 一位著名的語言學(xué)者曾說：一種語言“就是一支配備了陸海軍的部隊(duì)”。隨著舊殖民地的崩潰，新的國(guó)家在舊的殖民領(lǐng)域內(nèi)成立，在不同族群的權(quán)力拉扯中，勝負(fù)的關(guān)鍵就在于誰擁有真正的陸海軍與文化上的陸海軍�！� 伊利亞德說：“把一個(gè)新生命當(dāng)成宇宙起源與部落歷史的重演的殷殷叮嚀，無非是要把新生兒引入這個(gè)受到祝福的世界與文化，并宣布他與舊章故典是一體的，確認(rèn)此一新生命的合法性。但這還不是全部。這個(gè)新生兒還要見證一連串的‘開始’。每個(gè)新的‘開始’，都要先知道它的‘起源’，知道這一切是怎么來的。”★ 從先人那邊，集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的歷史和起源緊密結(jié)合，這種把過去與未來串聯(lián)起來的“時(shí)間”定位，滿足了個(gè)人某些最深沉、最迫切的需要。人從哪里來，往何處去，死去的時(shí)候是否就此孤零零地結(jié)束？所有這些需要確認(rèn)的事情，都可以讓他知道，自己同那些尚存的或已逝的人是相連的，通過親子、家庭、親屬的關(guān)系，自己同他們是血脈相連的，在時(shí)間之流中擁有共同的祖先、前賢、信仰，以及想象的或歷史的經(jīng)驗(yàn)�！� 英國(guó)歷史學(xué)家普拉姆認(rèn)為，“過去”的主要作用之一是要為“現(xiàn)在”取得合法性，基本上也就是為權(quán)力與權(quán)威取得認(rèn)可。早期的統(tǒng)治者與統(tǒng)治階級(jí)在追溯自己的身世與權(quán)力時(shí)，無不想方設(shè)法攀緣皇室甚至神圣的權(quán)威，其道理即在于此。這種譜系饑渴，每個(gè)追逐地位與權(quán)力的群體都有。
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