在《民族學(xué)人類學(xué)精選譯叢（第一輯）·非洲民族：該民族的國(guó)家》中，普拉教授以其對(duì)非洲社會(huì)十分透徹的了解和切身感受，以“縱覽千年、目及八荒”的獨(dú)特視角，秉持長(zhǎng)期以來(lái)所形成的一貫立場(chǎng)，把包括非洲本土和海外的所有非洲人視為一個(gè)整體，表達(dá)并闡釋了對(duì)于“非洲民族”（AfricanNation）的見(jiàn)解。同時(shí)，他并不把阿拉伯世界包括在非洲民族之內(nèi)，認(rèn)為阿拉伯人屬于阿拉伯民族，而非洲人才屬于非洲民族。他追昔撫今，扼要而系統(tǒng)地回顧了非洲大陸的殖民化過(guò)程、販奴活動(dòng)以及泛非主義的簡(jiǎn)史，不僅著眼于往昔和他人，更立足于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)和非洲人自身，抨擊和剖析了非洲各國(guó)社會(huì)目前存在的一些嚴(yán)重問(wèn)題，呼吁非洲人加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)泛非主義的美好理想、實(shí)現(xiàn)非洲統(tǒng)一而奮斗。
此外，《民族學(xué)人類學(xué)精選譯叢（第一輯）·非洲民族：該民族的國(guó)家》還對(duì)現(xiàn)代化和發(fā)展問(wèn)題，做了理論歸納，對(duì)民族主義、民族問(wèn)題、族性和語(yǔ)言等方面，都有專門的論述，有助于我國(guó)讀者從中切實(shí)了解相關(guān)細(xì)節(jié)。
目錄：
前言
第一章我們是如何迷途的
第二章殖民時(shí)代之前、殖民時(shí)代以及新殖民時(shí)期的精英
第三章超人心理、不合格的人們以及被打敗的種族
第四章對(duì)于進(jìn)步的探索
第五章民族、民族主義及民族問(wèn)題
第六章海外非洲人和本土非洲人
第七章對(duì)非洲統(tǒng)一的信念以及相關(guān)問(wèn)題
第八章解構(gòu)新殖民國(guó)家
第九章族性、語(yǔ)言、認(rèn)同以及非洲統(tǒng)一
第十章民主提出的挑戰(zhàn)
第十一章新宣言
譯后饒言假如我們要想成功地在文化和語(yǔ)言方面為非洲的社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造基礎(chǔ)，那么，我們不得不在科學(xué)和技術(shù)方面現(xiàn)代化，但又不在這一過(guò)程中成為西方人。用欽努阿·阿契貝的話來(lái)說(shuō)，我們必須學(xué)會(huì)“睜著一只眼睛睡覺(jué)”。我們需要現(xiàn)代化而不是歐化。這指的是接受西方科技方面的文化，并使這種文化適合于非洲的文化及社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這并非意味著蠢笨而粗糙地模仿被西方全球化了的每種習(xí)性、趣味以及文化。美國(guó)方式對(duì)于非洲城市青年在日常文化的每個(gè)方面那種粗魯且非精煉的影響，常常是可怕地令人不安。娛樂(lè)媒體崇拜好萊塢，它們所見(jiàn)和所理解的世界，就是擺好姿態(tài)的電影的影子，成了天堂這一面的夢(mèng)幻表現(xiàn)。
在過(guò)去30年間，由于一些失敗的非洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)崩潰，貧窮化穩(wěn)穩(wěn)地蔓延到原先較為舒適的那些社會(huì)群體當(dāng)中，絕望和日常生活中的拖曳及磨難，驅(qū)使人們屏住氣息擁抱宗教。保守的基督教靈恩派以及其他類型的基督教原教旨主義已風(fēng)行于赤貧的、拮據(jù)的以及貧困的各階級(jí)中，并在社會(huì)秩序中更便利地駐扎下來(lái)。在西非的一所大學(xué)，曾有人暗示，效忠于靈恩派團(tuán)體就可以在該大學(xué)中對(duì)于偏愛(ài)于某些任命予以影響。①“他獲救了嗎”、“他再生了嗎”這等問(wèn)題成為挑選辦公室人員時(shí)頗有影響的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今的加納大學(xué)里，在梅薩·薩爾巴會(huì)堂與大學(xué)賓館之間的一塊運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，每天早上，都會(huì)有大批“再生學(xué)生”以他們所認(rèn)為的“用語(yǔ)言講話”的方式，大聲叫嚷。據(jù)加納大學(xué)前副校長(zhǎng)阿基拉格帕·索耶爾2006年1月7日說(shuō)，大約在1990年，該校全部男生當(dāng)中40%的人，以及情況大致相同的一些職員，都是再生派基督徒。
其中也蘊(yùn)含著一種需要，就是按大眾社會(huì)的要求加以挑選和引導(dǎo)，因?yàn)樽罱K只有民主的一大批人，才會(huì)成功地引導(dǎo)非洲社會(huì)在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)以及政治方面的轉(zhuǎn)型。這將在非洲使大眾社會(huì)的想象卷入其中，并確保形成現(xiàn)代性，使非洲的勞動(dòng)者大量地?cái)[脫當(dāng)代生活那無(wú)人性的乏味，將能夠?qū)Ψ侵薜娜诵云鸬结尫抛饔谩?br/> 日益增長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)停滯、政治不穩(wěn)定以及文化非民族化的危機(jī)，當(dāng)前壓制了我們，這些危機(jī)正在測(cè)試我們的決心，并嚴(yán)重地使我們當(dāng)中的某些人倒退回去，重新調(diào)查一些基本設(shè)想，重新考慮及構(gòu)思我們對(duì)于非洲以及非洲的文化、歷史和社會(huì)目標(biāo)的那些期望和理解。
雖然釋放作用對(duì)于人性整體而言是有效的，但是，這種作用的發(fā)揮，使所處那種社會(huì)及文化情境，不同于一些群體、文化、社會(huì)以及歷史的情境。例如，盡管普遍的、適用于成年公民權(quán)的制度在殖民地經(jīng)歷的結(jié)束階段得以建立，但是，該制度所形成的非洲各國(guó)公民們，卻是以殖民地時(shí)期強(qiáng)加的身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的，而這種認(rèn)同局部地抹殺了早于殖民主義的非洲人在歷史上原生的認(rèn)同。種族隔離制的結(jié)束，使南非大眾在政治上獲得權(quán)力，同時(shí)又使班圖斯坦①認(rèn)同以及班圖斯坦所提獲得國(guó)家地位的要求被消解。說(shuō)明這一問(wèn)題的另一種方式，就是可以在政治賦權(quán)的過(guò)程中，繼續(xù)讓非洲人們停止做文化、語(yǔ)言及歷史意義上的非洲人。假如我們的語(yǔ)言和文化死亡了，那么，我們?cè)谖幕蠈⒉辉偈欠侵奕�。我們生活的物質(zhì)環(huán)境已經(jīng)在語(yǔ)言和文化方面疏離我們的世界；維多利亞湖、奧蘭治河、克魯格公園、湯普森羚羊這些名稱都是按白人的趣味和知識(shí)所定義的現(xiàn)實(shí)。
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