居今之世，尊人尊己，舉無一當(dāng)。惟有鏡照衡權(quán)，擷長棄短，镕冶為嶄然之真新文學(xué)，兼蓄新質(zhì)，而能存故美，庶幾得之�！娿X 本書收錄著名學(xué)者繆鉞與百馀位學(xué)者親友的論學(xué)書札，經(jīng)過精心整理，絕大部分為首次出版，極為珍貴。論學(xué)友朋中多為文史學(xué)界名家，如吳宓、劉永濟(jì)、陳槃、勞榦、楊聯(lián)陞等先生，內(nèi)容廣涉史籍考訂、詩詞品評及學(xué)界之書人書事，深具價值。其中與鄭天挺、唐長孺、葉嘉瑩諸先生學(xué)術(shù)合作期間的通函，尤見前輩學(xué)人治學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)范。
作者簡介：
繆鉞（1904-1995），字彥威，著名歷史學(xué)家、文學(xué)史家，曾任國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組等學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的顧問。著有《元遺山年譜匯纂》、《詩詞散論》、《讀史存稿》、《冰繭庵叢稿》、《靈谿詞說》（合著）等著作。
目錄：
下冊：
與周策縱書（五通）
與錢鴻瑛書（二十一通）
與舒蕪書（四通）
與龍顯昭書（一通）
與黃良棟書（十二通）
與楊廷福書（一通）
與許總書（二通）
與施議對書（三十通）
與大平桂一書（四通）
與楊殿珣書（一通）
與王勉書（二通）
與黃葆樹書（一通）
與陳少松書（一通）
與中國唐代文學(xué)學(xué)會秘書處書（一通）下冊：與周策縱書（五通）與錢鴻瑛書（二十一通）與舒蕪書（四通）與龍顯昭書（一通）與黃良棟書（十二通）與楊廷福書（一通）與許總書（二通）與施議對書（三十通）與大平桂一書（四通）與楊殿珣書（一通）與王勉書（二通）與黃葆樹書（一通）與陳少松書（一通）與中國唐代文學(xué)學(xué)會秘書處書（一通）與上海電影制片廠文學(xué)部書（一通）與日野開三郎書（一通）與張畢來書（一通）與《宋詩鑒賞辭典》編輯組書（二通）與田馀慶書（五通）與愛甲弘志書（一通）與北京大學(xué)中國中古史研究中心書（一通）與湯高才書（二通）與嚴(yán)壽澂書（十三通）與林家英書（十二通）與朱碧蓮書（十四通）與單人耘書（一通）與黎子耀書（一通）與黃尊生書（二通）與萬云駿書（一通）與裴斐書（二通）與林東海書（六通）與謝保成書（七通）與余英時書（一通）與彭靖書（一通）與鄭克晟書（一通）與趙儷生書（二通）與吳世昌書（三通）與路志霄書（四通）與陶懋炳書（一通）與鄧廣銘書（一通）與周一良書（五通）與張秀熟書（一通）與陳貽焮書（十一通）與李文初書（一通）與星子縣政協(xié)陶淵明研究會（一通）與王永興書（一通）與盧達(dá)書（一通）與周偉洲書（二通）與沈善鈞書（七通）與蕭艾書（二通）與《先秦漢魏晉南北朝詩鑒賞辭典》編委會書（一通）與鐘敬文書（一通）與何茲全書（五通）與嚴(yán)慶龍、賀銀海書（一通）與張大可書（一通）與西川常子書（一通）與陳翔華書（一通）與鄭小容書（八通）與中山大學(xué)“紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會”籌備委員會書（一通）與黃烈書（一通）與劉夢芙書（十二通）與王運(yùn)熙書（三通）與朱大渭書（十三通）與熊盛元書（十二通）與黃紀(jì)蘇書（一通）與杜進(jìn)科書（一通）與羅時進(jìn)書（一通）與王文才書（一通）與林慶彰書（一通）與吳熊和書（一通）與《地名知識》編輯部書（一通）與杜蘭亭書（一通）與馬良懷書（二通）與徐續(xù)書（一通）與劉夢溪書（十三通）與張世林書（九通）與周退密書（二通）與施蟄存書（一通）與曾大興書（一通）與王蟄堪書（一通）與盧為峰書（一通）與邱鎮(zhèn)京書（一通）與尚永亮?xí)ㄈǎ┡c季聰書（一通）與張一璠書（二通）與富壽蓀書（一通）與紀(jì)念晏殊誕辰千周年大會籌委會書（一通）與郝潤華書（一通）與萬繩楠書（一通）與何滿子書（一通）
整理后記
繆鉞先生致熊德基先生書
德基先生：元月十八日 手書及賜示大詩數(shù)首，均已拜讀，至深感慰。來示說，去年收到拙稿《靈谿詞說》之后，曾寄來一長函，但迄未收到。外來函件寄至川大歷史系者，我都能收到，因?yàn)槊刻於加腥藦南缔k公室給我?guī)�，不�?nbsp;先生賜函何以失落，殊可惋惜。尊著《唐代民族政策初探》一文，已仔細(xì)拜讀。資料豐贍，論析精覈。文中謂唐太宗以漢人而習(xí)染鮮卑，所以在民族關(guān)系上能破除狹隘界域，以寬廣胸懷執(zhí)行開明的民族政策，此論深愜鄙懷。私見常以為，我國古代儒家所倡導(dǎo)的民族觀念，認(rèn)為，民族的界限，重在文化而不沾滯于血統(tǒng)，一方面講“華夷之辨”、“夷夏之防”，一方面又主張“夷狄而進(jìn)于中國則中國之”，此兩種提法是一種辯證的結(jié)合。其目的在于保存當(dāng)時華夏高度的文化與經(jīng)濟(jì)，不使其受到戎、狄等落后部族的干擾，而另一方面又想用華夏高度的文化影響這些落后部族，而引掖其前進(jìn)于華夏之域，並不因?yàn)檠y(tǒng)的不同而永遠(yuǎn)歧視、排擠他們（譬如像今日南非種族主義者那樣）。這種開明的見解后來很見效果，使中華民族不斷的發(fā)展壯大，增加新鮮血液。秦漢時期，春秋、戰(zhàn)國時的戎、狄、舒、夷等族均不見了；隋唐時期，魏晉以來內(nèi)遷的諸族，如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等也不見了；他們都是“進(jìn)于中國則中國之”。我常以為，唐朝所以能朝氣蓬勃，成為盛世，魏晉以來四百年中的民族融合是一個重要因素，因?yàn)樗o中華民族增添了新鮮血液。在古代君主中，在這方面有兩個人最有貢獻(xiàn)：漢族君主是唐太宗，少數(shù)族君主是北魏孝文帝。他們二人都是有遠(yuǎn)見大度，消除民族血統(tǒng)的偏見，以華夏——漢族的優(yōu)秀文化，融合各族，在歷史上是很有功績的。我在講魏晉南北朝史專題時曾涉及此問題，因讀 尊文而略發(fā)之。 先生以為或有可取否？望進(jìn)而 教之。來示談到，已寫《漫談詩鐘》一文，待刊出后當(dāng)拜讀。詩鐘雖是游戲之事，但可以練習(xí)作詩的構(gòu)思之巧與藝術(shù)之精。我記得前人所作詩鐘有很精彩者，如詠物格，樓與劉備，“其中綽約多仙子，天下英雄惟使君�！保拙右住㈥懹卧娋�，貼切、工巧、渾成。）又如嵌字格，“磨”、“畫”二字，“去日暗驚磨鏡老，看人多學(xué)畫眉深�！保ㄟ@是黃晦聞先生所作，隱喻感慨。）承 詢“元、殿、花、眼”，殿何所指，這確實(shí)費(fèi)解，我一時還想不出來。大詩四首均清峭有致。“偶因避禍欲逃名”句，“名”字入韻，與下文“真”韻不葉，改為“逃名去”，何如？拙撰《靈谿詞說》續(xù)稿，又在《川大學(xué)報》82年第四期中刊出，茲寄奉一冊呈 教。小詩兩首，附博一粲。專覆，敬頌春禧 繆 鉞拜上（1983年）元月28日
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