過去中國文人做學(xué)問的路子，從經(jīng)典解讀到文獻(xiàn)求證，依賴的本錢都是文獻(xiàn)的豐富，學(xué)者家中的孤本、善本，就像銀行家的錢袋子，那是學(xué)問比拼的本錢，現(xiàn)在雖然很難僅僅依靠文獻(xiàn)取勝，但對文獻(xiàn)的掌握和熟悉，仍像雕刻家對刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎(chǔ)。
社會學(xué)所研究、關(guān)注并通過社會調(diào)查獲得的學(xué)問，實際上就是關(guān)于日常生活基層結(jié)構(gòu)變化規(guī)則的知識。這種知識除了來自對日常生活經(jīng)驗的分析綜合，別無他途。
從“中國經(jīng)驗”出發(fā)，我們才能真實地了解中國發(fā)展中諸多社會風(fēng)險的臨界點在哪里，這些臨界點單憑既有的規(guī)則是推論不出來的，不顧前提條件和約束單從原則推論出的結(jié)論往往會是虛假的。
作者簡介：
李培林，法國巴黎第一大學(xué)（索邦大學(xué)）社會學(xué)博士，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，社會學(xué)研究所所長，研究員、博士生導(dǎo)師。主要著作有：《中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型——經(jīng)濟體制改革的社會學(xué)分析》、《國有企業(yè)社會成本分析》、《村落的終結(jié)》、《重新崛起的日本》、《另一只看不見的手——社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《李培林自選集》等。
目錄：
西學(xué)東漸篇
西方社會的“官僚病”
科學(xué)的“思辨”與新的理性
法國學(xué)院派寨主雷蒙·阿隆
關(guān)于女性的觀念變革
未來并非總是美好
共和國真義考
微型權(quán)力專家：福柯
資本主義的再認(rèn)識
整體觀時代的到來
隱喻的思維魔力
法國當(dāng)代社會學(xué)四大流派
分立抗衡的兩大學(xué)派：布迪厄和圖海納
走出布迪厄主義的博爾坦斯基
經(jīng)濟社會學(xué)思潮和羅桑瓦龍西學(xué)東漸篇
西方社會的“官僚病”
科學(xué)的“思辨”與新的理性
法國學(xué)院派寨主雷蒙·阿隆
關(guān)于女性的觀念變革
未來并非總是美好
共和國真義考
微型權(quán)力專家：�？�
資本主義的再認(rèn)識
整體觀時代的到來
隱喻的思維魔力
法國當(dāng)代社會學(xué)四大流派
分立抗衡的兩大學(xué)派：布迪厄和圖海納
走出布迪厄主義的博爾坦斯基
經(jīng)濟社會學(xué)思潮和羅桑瓦龍
新一代學(xué)者的崛起
風(fēng)險社會理論與現(xiàn)代社會風(fēng)險
東方現(xiàn)代化命題
小題大做篇
路徑依賴·知識生產(chǎn)·社會技術(shù)
大陸新娘·女權(quán)·三寸金蓮
買者定價、社會嵌入及其他
臺灣村落走訪隨筆
中國大蔥與日本電器
廁所革命與社會變遷
全球化和汽車左行的制度
中國視角看日本
書里書外篇
學(xué)術(shù)閑書五種
參考文獻(xiàn)的功能
誰在改變生活的邏輯
社會流動與中國夢
社會公正、黃金分割與和諧社會
農(nóng)民的理性
透視“城中村”：我研究“村落終結(jié)”的方法
書齋隨筆
調(diào)查研究中的故事
承前啟后篇
我的研究理路
中國社會學(xué)的實踐取向與理論匱乏
村落終結(jié)與中國經(jīng)驗
默頓“中層理論”的啟示
村落終結(jié)的社會邏輯
非正式制度：社會學(xué)研究的真問題
信任也是一種“社會資本”
走向終結(jié)的村社共同體
勞動關(guān)系的社會建構(gòu)
私營企業(yè)主的關(guān)系運作
探尋“關(guān)系地權(quán)”的邏輯
后記女子從“天生”到“生成”是一種跨世紀(jì)的變革，也被稱為女性的“精神斷奶”。在“斷奶”之前，對女性的價值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來自男人的世界。古希臘先哲亞里士多德說：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。”在數(shù)學(xué)上先聲奪人的畢達(dá)哥拉斯另有高論：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男子，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女子�！绷_馬法在西方的法學(xué)史上可謂經(jīng)典的金科玉律，但這本古典法律大全在限制女性權(quán)利時引用的理由卻出奇的荒唐，認(rèn)為“女子是愚蠢的，因為她們既沒有判斷力也沒有常性”。18世紀(jì)的啟蒙時代在習(xí)慣上被稱為“批判的歲月”，智士仁者們開始以一種新的觀念評價他們周圍的世界，誠如一位革命理論導(dǎo)師所說，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護或放棄存在的權(quán)利。就在這場民主和人權(quán)平等的大雷雨中，女性作為人的價值首次得到洗禮，啟蒙大師狄德羅說的“女人和男人一樣屬于共同的人類”這樣一句平庸無味的話，在當(dāng)時成了石破天驚的吶喊。但男子對女子傳統(tǒng)的評判權(quán)并不是幾聲詛咒和國罵就能推倒的。就是那個為現(xiàn)代思潮鳴鑼開道的怪杰尼采在20世紀(jì)還說什么到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。
西方工業(yè)革命的偉大成果之一是女性進(jìn)入了社會和工廠，成為直接生產(chǎn)力的一部分，工業(yè)文明無堅不摧的經(jīng)濟沖擊波改變了傳統(tǒng)的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在以往以官本位為基石的社會，權(quán)力流通是社會軸承旋轉(zhuǎn)的潤滑油，攫取權(quán)力同時也就是攫取財富和社會地位。但在金錢本位的商品流通社會，一切都可以用經(jīng)濟的尺度來衡量，女性對同工同酬和直接參加社會財富分配的要求使她們在某種程度上改變了上帝的選擇和自己的命運�！熬駭嗄獭痹谖鞣皆怯脕硇稳葜R分子群體改變自己對某一特定階層依附的狀況，女性的“精神斷奶”則標(biāo)志著這樣一種歷史性的轉(zhuǎn)折：在此之前，女性是按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來評判自己的價值，但在此以后，女性獲得獨立的群體意識，她開始自己判斷自己的存在價值，自己去爭取自己的社會地位。
其實波伏瓦所倡導(dǎo)的女性“精神斷奶”不過是薩特自由選擇理論的延伸。所謂“女子不是天生的，而是生成的”實際上是對薩特“存在先于本質(zhì)”這個根本命題的一種佐證和詮釋。薩特認(rèn)為人的本質(zhì)不是上帝或一種普遍抽象的人性理論可以規(guī)定的，人之初只是作為一種純粹的主觀性存在，他是絕對自由的，是靠自己的“選擇”來決定自己的本質(zhì)和命運的。這種理論實際上是大戰(zhàn)劫難之后的一種憤世嫉俗之作，是被毀滅壓抑的人性絕望的呼喚。這是一種介入哲學(xué)，與官場失意后便避世隱身、寒江獨釣在情趣上是大相徑庭的。
對弗洛伊德的反叛
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