《超個人團體工作方法》遵循超個人心理學關于團體工作的方法，并運用了與之相關的心理學理論和觀點�！冻瑐�人團體工作方法》共有12個章節(jié)，按照開展團體工作的程序，作者先介紹了剛進入團體時（團隊成員初次見面）的心理因素、訓練項目和治療技術；然后從宏觀層面詳細闡述了團體如何工作、團體功能如何提高、團體如何獲得發(fā)展并付諸行動等內(nèi)容；接著從微觀層面詳述了團體中的個體的感知、多重維度、扮演角色、心理劇、兩性、人際關系、跨文化交流、與大自然的關系等內(nèi)容；最后從團體經(jīng)歷的精神層面提出追尋生命意義的終極思考。
目錄：
序言：聯(lián)系
第一章初次見面
第二章在團體中生活和學習
第三章團體發(fā)展和團體行動
第四章覺察：團體中的自我感知
第五章藝術、想象和幻想：團體促進的方法
第六章自我的多重維度：夢與團體工作
第七章團體心理劇
第八章兩性問題：對團體的啟示
第九章團體工作與人際關系問題
第十章跨文化交流與團體問題
第十一章與環(huán)境再連接：擁抱自然世界
第十二章團體經(jīng)歷的精神層面：尊重與放手
參考文獻
譯后記序言：聯(lián)系
第一章 初次見面
第二章 在團體中生活和學習
第三章 團體發(fā)展和團體行動
第四章 覺察：團體中的自我感知
第五章 藝術、想象和幻想：團體促進的方法
第六章 自我的多重維度：夢與團體工作
第七章 團體心理劇
第八章 兩性問題：對團體的啟示
第九章 團體工作與人際關系問題
第十章 跨文化交流與團體問題
第十一章 與環(huán)境再連接：擁抱自然世界
第十二章 團體經(jīng)歷的精神層面：尊重與放手
參考文獻
譯后記
生物力量是最普遍的力量，因為無論人們是誰，來自何方，他們都屬于人類，即使人們有一些生理上的差異，包括年齡、身材、個頭、膚色以及性別等。除了個別例外情況，這些差異既不能改變，也不能被他人操縱。
在所有的社會形態(tài)中，生理上的差異都會影響著人們的行為態(tài)度和與別人相互交往的方式。比如，個頭大的人被視為強壯的人，可能會有攻擊性，因此個頭大的人能經(jīng)常感覺到別人對他的順從。個頭大且肌肉發(fā)達的人可能被看做暴戾的人，瘦小的人通常讓人覺得柔弱，一個粗野舉止的人會被人認為沒有教養(yǎng)。影響人們對生理差異反應的文化規(guī)范是無窮無盡的，因為每個群體有其對生理特征含義的特定解讀。比如在有些群體中，人們會認為豐滿才是健康的。
文化通過不同的方式從心理上對團體產(chǎn)生著影響。人們認為，團體中的人們會持續(xù)地承受著遵從團體規(guī)范的壓力。從這方面考慮，人們的個性在很大程度上都是通過團體規(guī)范形成。家庭，作為一個主要的社會化媒介，塑造了人們基本的價值觀。這在亞洲尤為明顯，如那種尊重權威、尊重傳統(tǒng)、尊重學識的文化觀念(Gaw，1982；Vernon，1982)。此外，個體與主要人物的接觸，如親戚、朋友、師長、同齡人，能夠提升其對整個文化下的社會習俗和社會行為的理解。當我們比較不同文化中人們的感受思維和行為方式差別時，發(fā)現(xiàn)這點尤為明顯。例如，蘇(Sue&Sue，1990)發(fā)現(xiàn)，白人和原住民在交往風格上有以下不同（應該注意，這是一種普遍現(xiàn)象，它并不影響團體之間或者團體內(nèi)部的個體差異）。
白人：通常以言語表達為導向；按照計劃行事；有長遠目標；以個人為中心；情感張揚；以因果聯(lián)系為導向；開放和親密；理性思考、遇事鎮(zhèn)定、對身體愉悅與精神幸福有著清晰的區(qū)別。
原住民：以行動為導向；率性而為；不同的時間觀；立即執(zhí)行的短期目標；身體直覺；直覺與非語言的；滿足當前需求；合作而非競爭；習慣于具體、切實可行的、有組織的方式；使用民間的或超自然的解釋。
人們的行為同樣受到意識形態(tài)以及思維方式的影響(如，立場、理論、目標)。
個體思想意識形態(tài)的基礎將在很大程度上決定其行為。正是從這些基礎中，人們才獲得了宗教觀、社會觀念、政治信仰和其他觀念，并以此支配自己的行為。在一定文化背景中成長的人，其行為表現(xiàn)必定也符合該文化背景。換言之，人們用自己文化的或民族的方式來思考和看待這個世界，這些方式往往反映在人們的語言、價值觀和信仰之中。這些意識形態(tài)的差異，可以從那些來自其他種族的團體成員身上觀察到。例如，在我最近主持的一個小組中，一個美國原住民的后代（Cree，北美印第安人的克里族）更注重團體責任，而另一個法國裔愛爾蘭后代則更看重個人責任。
一個民族的意識形態(tài)決定著人們特定的態(tài)度、信念和思維方式，構(gòu)建了人們存在的形式。人們對生活、死亡、婚姻的觀念決定著他們與他人相處的方式。人們傾向于運用他們在自己社會中形成的持續(xù)態(tài)度來反饋周圍環(huán)境。少數(shù)民族為了生存，已經(jīng)接受了一些主流文化的意識形態(tài)，但是這種接受也許或者根本不會在他們心中根深蒂固。據(jù)柏瑞爾和瓦斯克斯(BurielandVasquez，1982)所述，即在美國生活了三代后，墨西哥裔的美國青少年也只在很小的方面改變了其原有的文化特性。
然而，這些少數(shù)民族的文化特征和原來的文化傳統(tǒng)也并非完全相符。例如，非洲裔美國人或者阿拉伯裔美國人之間，與尼日利亞人或者伊拉克人相比，彼此間有更多的相似之處。這也導致當今的這些少數(shù)民族覺得自己“既不屬于這里也不屬于那里”。此外，有些信念或者價值觀受到性別的影響更甚于文化差異的影響（例如，無論何種文化下，男人擁有更多的自主選擇權）。生態(tài)力量主要涉及環(huán)境是如何影響人類文化和行為的。在孤島上長大的人與在大陸上長大的人可能會形成不同的世界觀。氣候、繁榮程度和人口密度，就像地形一樣在形成獨特的文化規(guī)范過程中發(fā)揮作用。在人口稠密地區(qū)出生的人可能會更自信一點，因為這是生存的唯一途徑，而在人煙稀少的地方出生的人則會顯得更加放松與平和。
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