本書收錄了錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)、科學(xué)、思維、美學(xué)、音樂、建筑、園林等等方面的諸多精彩文章，不僅展示了作者廣博的知識和深厚的人文藝術(shù)修養(yǎng)，而且由于作者以系統(tǒng)論將多種學(xué)科融會貫通，因此能夠以全新的視角和觀點來看待哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)，從而得出獨到而精辟的結(jié)論。
目錄：
第一講世界就是大大小小系統(tǒng)的集合——論系統(tǒng)
系統(tǒng)不是個新東西
都江堰的現(xiàn)代意義
系統(tǒng)工程有沒有共同的學(xué)科基礎(chǔ)？
第二講“運籌帷幄，決勝千里”的智慧之根——談系統(tǒng)思想的實踐
從泥瓦房到核導(dǎo)彈
經(jīng)營管理是一門科學(xué)
讓“系統(tǒng)”成為一種思維習(xí)慣
未來學(xué)并不神秘
第三講赤手挽銀河，不假云梯渡霄漢——談火箭
火箭
火箭怎么會上升
用什么火藥
到星球去！
火箭飛機(jī)第一講世界就是大大小小系統(tǒng)的集合——論系統(tǒng)
系統(tǒng)不是個新東西
都江堰的現(xiàn)代意義
系統(tǒng)工程有沒有共同的學(xué)科基礎(chǔ)？
第二講“運籌帷幄，決勝千里”的智慧之根——談系統(tǒng)思想的實踐
從泥瓦房到核導(dǎo)彈
經(jīng)營管理是一門科學(xué)
讓“系統(tǒng)”成為一種思維習(xí)慣
未來學(xué)并不神秘
第三講赤手挽銀河，不假云梯渡霄漢——談火箭
火箭
火箭怎么會上升
用什么火藥
到星球去！
火箭飛機(jī)
研究者的工作
第四講魯班造木鳶，一夢兩千年——從習(xí)機(jī)談起
飛機(jī)的發(fā)展過程
噴氣式飛機(jī)
導(dǎo)彈和它的自動控制
自動控制在工業(yè)中的應(yīng)用
第五講沒有心靈的映射，是無所謂美的——談美學(xué)
我看文藝學(xué)
科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化一定要帶動文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代化
對技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的一點認(rèn)識
美學(xué)、文藝學(xué)和文化建設(shè)
科學(xué)·思維·文藝
第六講欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵——談音樂
音樂的美在何處？
如何聽到世界名曲
第七講不到園林，怎知春色如許？——談中國園林
不到園林，怎知春色如許？
再談園林學(xué)
園林藝術(shù)是我國創(chuàng)立的獨特藝術(shù)部門
養(yǎng)花是民族文化的一部分
第八講一種形而上的聯(lián)系。一種詩意的連接——談建筑與城市
哲學(xué)·建筑·民主
中國應(yīng)該建山水城市
把古都風(fēng)貌奪回來
我為什么對中國古代建筑感興趣
為了2000年，我想到的兩件事
建筑設(shè)計的美在于整體美
真正的建筑學(xué)
避免“轎車文明”
把北京建成“衛(wèi)星城市”
第九講靈感是花，只開在思索的岸邊——談思維科學(xué)
思維科學(xué)的出現(xiàn)
一個美妙的前景
人腦會不會“別出心裁”？
兩條途徑
構(gòu)筑一座宏偉的思維科學(xué)大廈
從“五月黃梅天，三星白蘭地”說起
第十講青山清我目，清水靜我耳——談環(huán)境
認(rèn)識我們的環(huán)境
層層保護(hù)地球
讓太陽為人類工作
第十一講從拂曉到黎明——自然科學(xué)的400年——談科學(xué)的歷史
自然科學(xué)的研究對象
從自然哲學(xué)到自然科學(xué)
從自然科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
第十二講散落的星辰，終將匯入浩淼的星河——談科學(xué)技術(shù)體系
分化與融合
走向嚴(yán)密體系
這是個開放的體系
各部門的前沿發(fā)展
現(xiàn)代科學(xué)孕育著新的技術(shù)革命
第十三講沒有科學(xué)的哲學(xué)是跛子，沒有哲學(xué)的科學(xué)是瞎子——談?wù)軐W(xué)與科學(xué)
“偉大的科學(xué)家，渺小的哲學(xué)家”？
哲學(xué)也分好壞
“科學(xué)的科學(xué)”
上帝到底擲不擲骰子？胡錦濤：“錢老，您在科學(xué)生涯中建樹很多，我學(xué)了以后深受教益。”“上世紀(jì)80年代初，我在中央黨校學(xué)習(xí)時，就讀過您的有關(guān)報告。您這個理論強(qiáng)調(diào)，在處理復(fù)雜問題時一定要注意從整體上加以把握，統(tǒng)籌考慮各方面因素，這很有創(chuàng)她�，F(xiàn)在我們強(qiáng)凋科學(xué)發(fā)展，就是注重統(tǒng)籌兼顧第一講世界就是大大小小系統(tǒng)的集合——論系統(tǒng)
系統(tǒng)不是個新東西
今天是中央電視臺系統(tǒng)工程講座的第一講，題目叫《系統(tǒng)思想和系統(tǒng)工程》，是個開場白，稿子是王壽云同志和我寫的，由我來講。
系統(tǒng)作為一個概念既不是人類生來就有，也不是像有些外國人講的那樣，是20世紀(jì)40年代突然出現(xiàn)的東西。系統(tǒng)概念來源于古代人類的社會實踐經(jīng)驗，所以一點也不神秘。人類自有生產(chǎn)活動以來，無不在同自然系統(tǒng)打交道�！豆茏印さ貑T篇》、《詩經(jīng)》農(nóng)事詩《七月》、秦漢汜勝之著《汜勝之書》等古籍，對農(nóng)作與種子、地形、土壤、水分、肥料、季節(jié)、氣候諸因素的關(guān)系，都有辯證的敘述。齊國名醫(yī)扁鵲主張按病人氣色、聲音、形貌綜合辨癥，用砭音邊，法、針灸、湯液、按摩、熨貼多種療法治病，周秦至西漢初年古代醫(yī)學(xué)總集的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)人體各器官的有機(jī)聯(lián)系、生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的聯(lián)系、身體健康與自然環(huán)境的聯(lián)系。戰(zhàn)國時期秦國李冰設(shè)計修造了偉大的都江堰，包括“魚咀”岷江分水工程、“飛沙堰”分洪排沙工程、“寶瓶口”引水工程三大主體工程和一百二十個附屬渠堰工程，工程之間的聯(lián)系關(guān)系處理得恰到好處，形成一個協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的工程總體。我國古天文學(xué)很早就揭示了天體運行與季節(jié)變化的聯(lián)系，編制出歷法和指導(dǎo)農(nóng)事活動的二十四節(jié)氣。所有這些古代農(nóng)事、工程、醫(yī)藥、天文知識和成就，都在不同程度上反映了樸素的系統(tǒng)概念的自發(fā)應(yīng)用。人類在知道系統(tǒng)思想、系統(tǒng)工程之前，就已在進(jìn)行辯證地系統(tǒng)思維了，這正如恩格斯所說，“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”。
樸素的系統(tǒng)概念，不僅表現(xiàn)在古代人類的實踐中，而且在古中國和古希臘的哲學(xué)思想中得到了反映。古中國和古希臘唯物主義思想家都從承認(rèn)統(tǒng)一的物質(zhì)本原出發(fā)，把自然界當(dāng)作一個統(tǒng)一體。古希臘辯證法奠基人之一的赫拉克利特（約公元前460～370年），在《論自然界》一書中說過：“世界是包括一切的整體�！惫畔ＥD唯物主義者德謨克利特（約公元前540～480年）的一本沒有留傳下來的著作名為《宇宙大系統(tǒng)》。公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)之間，我國春秋末期思想家老子強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一性；南宋陳亮（公元1143—1194）的理一分殊思想，稱理一為天地萬物的理的整體，分殊是這個整體中每一事物的功能，試圖從整體角度說明部分與整體的關(guān)系。用自發(fā)的系統(tǒng)概念考察自然現(xiàn)象，這是古代中國和希臘唯物主義哲學(xué)思想的一個特征。古代辯證唯物的哲學(xué)思想包含了系統(tǒng)思想的萌芽。
古代樸素唯物主義哲學(xué)思想雖然強(qiáng)調(diào)對自然界整體性、統(tǒng)一性的認(rèn)識，卻缺乏對這一整體各個細(xì)節(jié)的認(rèn)識能力，因而對整體性和統(tǒng)一性的認(rèn)識也是不完全的。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在希臘人那里——正因為他們還沒有進(jìn)步到對自然界的解剖、分析——自然界還被當(dāng)作一個整體而從總的方面來觀察。自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細(xì)節(jié)方面得到證明，這種聯(lián)系對希臘人來說是直接的直觀的結(jié)果。這里就存在著希臘哲學(xué)的缺陷，由于這些缺陷，它在以后就必須屈服于另一種觀點”。對自然界這個統(tǒng)一體各個細(xì)節(jié)的認(rèn)識，這是近代自然科學(xué)的任務(wù)。
15世紀(jì)下半葉，近代科學(xué)開始興起，力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等科目逐漸從混為一體的哲學(xué)中分離出來，獲得日益迅速的發(fā)展。近代自然科學(xué)發(fā)展了研究自然界的獨特的分析方法，包括實驗、解剖和觀察，把自然界的細(xì)節(jié)從總的自然聯(lián)系中抽出來，分門別類地加以研究。這種考察自然界的方法移植到哲學(xué)中，就成為形而上學(xué)的思維。形而上學(xué)的出現(xiàn)是有歷史根據(jù)的，是時代的需要，因為在深入的、細(xì)節(jié)的考察方面它比古代哲學(xué)是一個進(jìn)步。但是，形而上學(xué)撇開總體的聯(lián)系來考察事物和過程，因而它就“以這些障礙堵塞了自己從了解部分到了解整體，到洞察普遍聯(lián)系的道路”。
19世紀(jì)上半期，自然科學(xué)已取得了偉大的成就。特別是能量轉(zhuǎn)化、細(xì)胞和進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，使人類對自然過程的相互聯(lián)系的認(rèn)識有了很大提高。恩格斯說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實，用純粹的想象來填補(bǔ)現(xiàn)實的空白，它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預(yù)測到一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時是不可能不這樣的。今天，當(dāng)人們對自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個在我們這個時代是令人滿意的‘自然體系’的時候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然哲學(xué)家的受過形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時候，自然哲學(xué)最終被清除了。”19世紀(jì)的自然科學(xué)“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于把這些自然過程結(jié)合為一個偉大整體的聯(lián)系的科學(xué)”，這樣的自然科學(xué)，為唯物主義自然觀建立了更加堅實的基礎(chǔ)，為馬克思主義哲學(xué)提供了豐富的材料。馬克思、恩格斯的辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和過程所形成的統(tǒng)一整體。辯證唯物主義體現(xiàn)的物質(zhì)世界普遍聯(lián)系及其整體性的思想，也就是系統(tǒng)思想。系統(tǒng)思想是辯證唯物主義的內(nèi)容，絕不是國外一些人所說那樣是20世紀(jì)中葉的新發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獨有的創(chuàng)造。
當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對于系統(tǒng)思想方法是有重大貢獻(xiàn)的。第一個貢獻(xiàn)在于使系統(tǒng)思想方法定量化，成為一套具有數(shù)學(xué)理論、能夠定量處理系統(tǒng)各組成部分聯(lián)系關(guān)系的科學(xué)方法，第二個貢獻(xiàn)在于為定量化系統(tǒng)思想方法的實際應(yīng)用提供了強(qiáng)有力的計算工具——電子計算機(jī)。這兩大貢獻(xiàn)都是在20世紀(jì)中期實現(xiàn)的。
社會實踐活動的大型化和復(fù)雜化，要求系統(tǒng)思想方法不僅能定性，而且能定量。解決現(xiàn)代社會種種復(fù)雜的系統(tǒng)問題，對材料的定量要求越來越強(qiáng)烈，這尤其表現(xiàn)在軍事活動中，因為戰(zhàn)爭中決策的成敗關(guān)系到國家民族的生死存亡。第二次世界大戰(zhàn)是定量化系統(tǒng)方法發(fā)展的里程碑。這次戰(zhàn)爭在方法和手段上的復(fù)雜程度較以往的戰(zhàn)爭有很大增長，交戰(zhàn)雙方都需要在強(qiáng)調(diào)全局觀念、從全局出發(fā)合理使用局部、最終求得全局效果最佳的目標(biāo)下，對所擬采取的措施和反措施進(jìn)行精確的定量分析，才有希望在對策中取勝。這樣一種強(qiáng)烈的需要，以極大的力量把一大批有才干的科學(xué)工作者吸引到擬訂與評價戰(zhàn)爭計劃、改進(jìn)作戰(zhàn)技術(shù)與軍事裝備使用方法的研究工作中，其結(jié)果就是定量化系統(tǒng)方法及強(qiáng)有力的計算工具電子計算機(jī)的出現(xiàn)，并成功地應(yīng)用于作戰(zhàn)分析。戰(zhàn)后，定量化系統(tǒng)方法開始廣泛地用來分析工程、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的大型復(fù)雜的系統(tǒng)問題。一當(dāng)取得了數(shù)學(xué)表達(dá)形式和計算工具，系統(tǒng)思想方法從一種哲學(xué)思維發(fā)展成為專門的科學(xué)。
現(xiàn)在我們把以上所說的再小結(jié)一下。恩格斯說：“思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體，同樣也把意識的對象分解為它們的要素。沒有分析就沒有綜合�！毕到y(tǒng)思想是進(jìn)行分析與綜合的辯證思維工具，它在辯證唯物主義那里取得了哲學(xué)的表達(dá)形式，在運籌學(xué)和其他系統(tǒng)科學(xué)那里取得了定量的表述形式，在系統(tǒng)工程那里獲得了豐富的實踐內(nèi)容。古代農(nóng)事、工程、醫(yī)藥、天文方面的實踐成就，建立在這些成就之上的古代中國和希臘樸素的唯物主義自然觀（以抽象的思辨原則來代替自然現(xiàn)象的客觀聯(lián)系）；近代自然科學(xué)的興起，由此產(chǎn)生的形而上學(xué)自然觀（把自然界看做彼此隔離、彼此孤立、彼此不相依賴的各個事物或各個現(xiàn)象的偶然堆積）；19世紀(jì)自然科學(xué)的偉大成就，以及建立在這一成就基礎(chǔ)之上的辯證唯物主義自然觀（以實驗材料來說明自然界是有內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中各個事物、現(xiàn)象是有機(jī)地相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約著的）；20世紀(jì)中期現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，為系統(tǒng)思維提供的定量方法和計算工具；這就是系統(tǒng)思想如何從經(jīng)驗到哲學(xué)到科學(xué)，從思辨到定性到定量的大致發(fā)展情況。
……
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