本書是汪丁丁教授開展“跨學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)”生涯的回憶錄。在中國(guó)，跨學(xué)科教育理念最早由汪丁丁教授提出。2008年，突破重重障礙，汪丁丁教授成為在中國(guó)踐行這一教育理念的第一人。東北財(cái)大跨學(xué)科研究中心的成立，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)下問題與危機(jī)重重的教育體制的一次深刻反思。該中心的成立，是一向關(guān)注青年成長(zhǎng)的汪丁丁，為莘莘學(xué)子的知識(shí)命運(yùn)和中國(guó)教育的長(zhǎng)久發(fā)展，做出的一次不計(jì)回報(bào)的心血嘗試。
在東財(cái)跨學(xué)科研究中心這塊辛苦得來的“試驗(yàn)田”里，汪丁丁努力踐行著他的教育實(shí)驗(yàn)：用“批判性思考—問題導(dǎo)向的知識(shí)路徑—社會(huì)責(zé)任感”三位一體的教學(xué)方式，培養(yǎng)有“相與之情、向上之心、獨(dú)立之精神與自由之思想”的“有靈魂”的專家。這是與當(dāng)下的應(yīng)試教育有本質(zhì)差異的。
作者簡(jiǎn)介：
汪丁丁，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，北京大學(xué)教授，當(dāng)代深有影響力的思想家。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。研究與教授：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。出版《青年對(duì)話錄：人與經(jīng)濟(jì)》《青年對(duì)話錄：人與知識(shí)》《青年對(duì)話錄：人與制度》《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義：演化的視角》等數(shù)十部書籍。曾在《讀書》《財(cái)經(jīng)》等重要媒體就“中國(guó)問題”“人生問題”不斷發(fā)言，近年身體力行主持“跨學(xué)科教育”實(shí)驗(yàn)，知行合一，直面“教育問題”。長(zhǎng)期關(guān)注“個(gè)體生命的自由”，倡導(dǎo)批判性思維，尤其關(guān)心青年人的思想成長(zhǎng)，與讀者互動(dòng)的搜狐博客被譽(yù)為網(wǎng)上的“柏拉圖學(xué)園”。
目錄：
緣起教育生涯的新起點(diǎn)
第一篇什么是跨學(xué)科教育
主旨：培養(yǎng)有靈魂的專家
與“應(yīng)試”教育的本質(zhì)差異
實(shí)驗(yàn)初目標(biāo)：培養(yǎng)跨學(xué)科教師
跨學(xué)科教育實(shí)驗(yàn)的四大創(chuàng)新
跨學(xué)科教學(xué)方法
評(píng)價(jià)維度
改造教室
招生辦法
悲劇與創(chuàng)新：新課程設(shè)計(jì)
我與學(xué)生們的互動(dòng)
跨學(xué)科俱樂部
第二篇傳統(tǒng)教育的思與變緣起教育生涯的新起點(diǎn)
第一篇什么是跨學(xué)科教育
主旨：培養(yǎng)有靈魂的專家
與“應(yīng)試”教育的本質(zhì)差異
實(shí)驗(yàn)初目標(biāo)：培養(yǎng)跨學(xué)科教師
跨學(xué)科教育實(shí)驗(yàn)的四大創(chuàng)新
跨學(xué)科教學(xué)方法
評(píng)價(jià)維度
改造教室
招生辦法
悲劇與創(chuàng)新：新課程設(shè)計(jì)
我與學(xué)生們的互動(dòng)
跨學(xué)科俱樂部
第二篇傳統(tǒng)教育的思與變
“跨學(xué)科教育”三論
短論一：應(yīng)試教育為何摧殘人腦
短論二：為什么跨學(xué)科教育重要？
短論三：怎樣掌握知識(shí)模塊之間關(guān)系而不深究模塊內(nèi)的知識(shí)細(xì)節(jié)？
我們一起成長(zhǎng)，在朗潤(rùn)園
讓教育擺脫官僚制的摧殘
課堂不需要安靜
——丁丁讀《可汗學(xué)院》2014年湛廬中譯本筆記摘要
第三篇我與學(xué)生們的學(xué)術(shù)通訊
一、丁丁指導(dǎo)李敏夏令營(yíng)論文——熟悉并深刻理解模型的涵義
二、丁丁指導(dǎo)徐杰碩士論文思路——以價(jià)辨質(zhì)的研究路向
三、丁丁指導(dǎo)劉頌杰博士論文意見——如何研究舒立團(tuán)隊(duì)的新聞實(shí)踐？
四、丁丁與馬英舉、余佳的交往——留學(xué)日子里的苦樂分享
五、丁丁指導(dǎo)楊東睿出版著作——哲學(xué)與星相
六、丁丁對(duì)丁建峰法理學(xué)課程設(shè)計(jì)的建議——本科新生的法學(xué)啟蒙
七、丁丁與徐軼青的學(xué)術(shù)探討——中國(guó)基尼系數(shù)的爭(zhēng)議
八、丁丁與曹正漢、陳怡俊的討論——關(guān)于博士培養(yǎng)問題
九、丁丁與程琛的通信——“公司法”在中國(guó)的前途
十、丁丁與黃小騎的交往——搜索引擎領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)
附錄
附錄一學(xué)生感言
�。ㄒ唬┐蜷_跨學(xué)科之門/余海躍111
�。ǘ┗厣菊�，發(fā)內(nèi)心之大愛
——“人文與社會(huì)跨學(xué)科講座”有感/王靖淇
附錄二清華大學(xué)2012級(jí)心理學(xué)與正念實(shí)踐期末論文選
�。ㄒ唬w會(huì)正念之道/孫千然
（二）感悟正念/王婧
附錄三新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，“新”在何處?——汪丁丁《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》書評(píng)/馬英舉
附錄四新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)之“道”——汪丁丁《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》書評(píng)/丁建峰
編后記汪丁丁：苦心孤詣的教育對(duì)話/趙婕
為什么跨學(xué)科教育重要？注意，下面的第一、二段文字，概括了我的教育哲學(xué)。生活就是一連串問題的求解過程，關(guān)鍵是，你不可能知道你將遇到哪些問題。并且，對(duì)你的幸福感至關(guān)重要的是，這些問題有不同的求解路徑，而且每一路徑都向著未知敞開——G.L.S.Shackle認(rèn)為這樣的不確定性（驚訝）是幸福感的必要條件，誰愿意消磨在完全確定的人生里呢？當(dāng)然，假設(shè)生活充滿著不確定性，你仍能為你的生活做一些準(zhǔn)備，那就是開發(fā)自己求解未知問題的能力。這種能力，在孔子和蘇格拉底的時(shí)代，被希臘人恰當(dāng)?shù)胤Q為“phronesis”（實(shí)踐智慧）。伽達(dá)默爾的論證是，普遍理性只有落實(shí)到具體情境中才是真正的理性和有力量的理性。嵌入于情境的理性，哈貝馬斯稱為“situatedreasoning”。因此，實(shí)踐智慧與我多年來講解的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“情境理性”（又曰“依賴于情境的理性”或理性的“情境依賴性”）完全一致。當(dāng)我們說一項(xiàng)知識(shí)在特定情境內(nèi)是正確的時(shí)候，也就意味著我們提醒自己這項(xiàng)知識(shí)在其他情境內(nèi)可能是謬誤的。在思想史視角下，這是批判性思考（criticalthinking）的起源�？档乱饬x上的批判性思考，是為任一理論或觀念劃出適用的界限。越出了適用性的界限，真理就成為謬誤。所以，批判性思考的任務(wù)是建立理論或觀念的反例，因?yàn)槊恳环蠢际且桓鐦丁３ＷR(shí)以及由常識(shí)構(gòu)成的歷史（思想的和行動(dòng)的），往往成為真理與謬誤的最佳參照系統(tǒng)。歷史是一些已經(jīng)發(fā)生了的情境，并且這些歷史情境的幸存者已將他們的實(shí)踐智慧留給后代。因此，當(dāng)我們從事批判性思考時(shí)，我們從歷史學(xué)習(xí)實(shí)踐智慧并逐漸對(duì)歷史有了敬畏感。歷史從不重復(fù)，歷史是開放的，從任一歷史情境，只要改變問題求解的路徑，就可能改寫歷史。也因此，歷史是一連串偶然，歷史是一連串“黑天鵝事件”。這里，黑天鵝事件通常被定義為“罕見但致命的事件”（rareandvitalevents）。注意，這一定義里再次出現(xiàn)了“生命攸關(guān)”這一語詞，它意味著關(guān)于黑天鵝事件的知識(shí)，必須從人們的短期記憶轉(zhuǎn)入長(zhǎng)期記憶。生活就是這樣的一連串生命攸關(guān)問題的求解過程，值得回味的生活，是一連串黑天鵝事件——偶然發(fā)生的小概率事件，卻改變著生活的路徑。 跨學(xué)科教育，我們?cè)谡猩?jiǎn)章里宣布，是“問題導(dǎo)向的”而不是“教科書導(dǎo)向的”教育。如上述，生活就是一連串問題的求解過程。問題導(dǎo)向的教育于是返回生活教育，或如陶行知先生所言，是以生活為核心的教育。所以，生活是教育的核心，常識(shí)是教育的基礎(chǔ)，批判性思考能力是教育考核的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)問題本身來自生活時(shí)，當(dāng)生活本身是一連串黑天鵝事件時(shí)，怎樣求解問題？首先，改變我們對(duì)知識(shí)的態(tài)度，知識(shí)不再被視為一堆靜止的概念（可以死記硬背）。在實(shí)踐智慧的視角下，知識(shí)是鮮活的過程，知識(shí)過程與人生感悟永遠(yuǎn)糾纏在一起（參閱汪丁丁，1998，《讀書》，“知識(shí)過程與人生感悟”），所謂“融入生命的知識(shí)”。以往應(yīng)試教育培養(yǎng)了太多的優(yōu)秀學(xué)生，他們太習(xí)慣于在課堂上問我：老師，那么，這一問題的答案是？有鑒于此，我特意要提出一些不可能有確定答案的問題。我特意告訴學(xué)生，習(xí)慣于思考沒有確定答案的問題，正是跨學(xué)科教育的本質(zhì)特征。如果生活問題永遠(yuǎn)有必然正確的答案，生活在必然性之中，誰還可能有幸福呢？人之所以成為人，因?yàn)槿说膯栴}永遠(yuǎn)向未知開放，于是有獨(dú)立之精神與自由之思想。靜止的無生命的知識(shí)，借用王陽明的批評(píng)，與行割裂，終不是知。真知與生活是合一的，借用許茨的“社會(huì)科學(xué)概念”定義，是基于常識(shí)的再建構(gòu)，是對(duì)生活保持敏感性的知識(shí)。所以，我們的跨學(xué)科教育同時(shí)就是將靜止的知識(shí)改造為對(duì)生活保持敏感性的知識(shí)。其次，我們?cè)诰唧w的生活情境中界定每一知識(shí)的合理范圍，并通過這樣的批判性思考初步確立人類知識(shí)版圖里每一知識(shí)模塊的輪廓。哈耶克《感覺的秩序》論證，腦的基本功能是為體驗(yàn)分類。改造靜止的知識(shí)，就是改變每一位同學(xué)頭腦里已有的關(guān)于世界的被誤以為固定不變的分類。從此，任何觀念必須對(duì)生活保持敏感，而且也據(jù)此而從短期記憶轉(zhuǎn)移到學(xué)生們的長(zhǎng)期記憶里，這恰好就是心理學(xué)家所說的“暖記憶”（場(chǎng)景記憶）——也因此，人類有了“歷史感”（或“時(shí)間”）�？鐚W(xué)科教育不承認(rèn)任何固定不變的知識(shí)版圖，因?yàn)�，隨著每一位學(xué)生認(rèn)知能力和理解能力的演化，他頭腦里的觀念拓?fù)湟苍诟淖儯▍㈤喭舳《。?001，《經(jīng)濟(jì)研究》，“互補(bǔ)性，概念格，塔爾斯基不動(dòng)點(diǎn)定理”）。一方面，對(duì)他的生活保持敏感性的知識(shí)，在他頭腦里觀念拓?fù)鋬?nèi)的模塊邊界在演化。另一方面，借助課堂討論、小組討論和其他切磋知識(shí)的方式，在同學(xué)們各自不同的觀念拓?fù)渲g可以形成主體間客觀的知識(shí)。后者，成為跨學(xué)科教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核及試卷設(shè)計(jì)所必需的知識(shí)論基礎(chǔ)。更重要的是，合作而非競(jìng)爭(zhēng)，成為每一位學(xué)生正確知識(shí)的制度條件。很明顯，對(duì)學(xué)生而言，應(yīng)試教育是一種激烈競(jìng)爭(zhēng)的制度。在我們的教育實(shí)驗(yàn)中，跨學(xué)科教育已成為一種鼓勵(lì)合作的制度。下面的試題，出自2014年6月21日每組四人的考生面試（請(qǐng)注意問題的開放性）： 請(qǐng)先審閱考題，4分鐘之內(nèi)，可以提問。然后，你們?cè)谥骺祭蠋熋媲胺糯舐曇糇杂捎懻摚瑺?zhēng)取在25分鐘之內(nèi)，注意，通過論證，獲得更清晰的見解。保持沉默將導(dǎo)致你們?nèi)M被淘汰，你們每人的得分取決于：（1）與他人合作求解問題的能力，（2）表達(dá)不同于已表達(dá)過的觀點(diǎn)的能力，（3）激發(fā)同伴想象力的能力。
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