在跨學(xué)科和跨文化的學(xué)術(shù)背景下，作者通過(guò)翔實(shí)的理論背景分析，系統(tǒng)評(píng)析了傳播學(xué)的基礎(chǔ)觀念，深入剖析了傳播媒介如何建構(gòu)傳播關(guān)系、傳播技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用、大眾文化與社會(huì)想像等問(wèn)題，思辨涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科，展現(xiàn)了當(dāng)代傳播學(xué)的知識(shí)譜系所蘊(yùn)藏的學(xué)術(shù)探索的可能性，尤其是從馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論出發(fā)、對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了傳播學(xué)思考，進(jìn)而系統(tǒng)闡述了世紀(jì)之交中國(guó)現(xiàn)代化的傳播戰(zhàn)略思路，頗具理論高度和現(xiàn)實(shí)意義。
作者簡(jiǎn)介：
陳衛(wèi)星，四川人，中國(guó)傳媒大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾在甘肅插隊(duì)，1982年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史系，1986年考入北京電影學(xué)院，攝影系研究生。1988年公派赴法國(guó)留學(xué)，獲法國(guó)司湯達(dá)大學(xué)信息傳播學(xué)博士學(xué)位。20世紀(jì)90年代中期任法國(guó)巴黎《歐中經(jīng)貿(mào)》雜志主編，后回國(guó)教學(xué)。學(xué)術(shù)研
目錄：
導(dǎo)論
上篇知識(shí)的邏輯
第一章社會(huì)機(jī)器化的暢想
1.人有人的用處
2.事物的狀態(tài)是信息的尺度
3.傳播如何控制社會(huì)
4.信息是如何度量的
5.信息在傳播中生成
6.系統(tǒng)是信息的身份
7.系統(tǒng)是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)
8.悖論后面的傳播系統(tǒng)
第二章事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)的囚徒
1.媒介化是大眾化的同謀
2.傳播是社會(huì)關(guān)系的整合
3.社會(huì)心態(tài)的傳播透視導(dǎo)論
上篇知識(shí)的邏輯
第一章社會(huì)機(jī)器化的暢想
1.人有人的用處
2.事物的狀態(tài)是信息的尺度
3.傳播如何控制社會(huì)
4.信息是如何度量的
5.信息在傳播中生成
6.系統(tǒng)是信息的身份
7.系統(tǒng)是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)
8.悖論后面的傳播系統(tǒng)
第二章事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)的囚徒
1.媒介化是大眾化的同謀
2.傳播是社會(huì)關(guān)系的整合
3.社會(huì)心態(tài)的傳播透視
4.說(shuō)服程序的設(shè)計(jì)規(guī)范
5.傳播是線性的因果關(guān)系
6.說(shuō)什么意味著不說(shuō)什么
7.如何設(shè)置傳播程序
8.主觀導(dǎo)向的客觀求證
9.社會(huì)表象的經(jīng)驗(yàn)描述
第三章被結(jié)構(gòu)的符號(hào)神話
1.傳播是社會(huì)的交換
2.現(xiàn)代傳播從語(yǔ)言開始
3.能指與所指的循環(huán)
4.符號(hào)的表意建構(gòu)
5.平凡化的世俗神話
6.意義是符號(hào)的闡釋
7.塑造主體的意識(shí)形態(tài)
8.傳播是權(quán)力的眼睛
9.結(jié)構(gòu)的封閉和開放
中篇話語(yǔ)的界面
第四章媒介領(lǐng)域的地形圖
1.傳播關(guān)系與媒介邏輯
2.傳播符號(hào)的修辭策略
3.新聞事件的傳播態(tài)勢(shì)
4.新聞報(bào)道的真實(shí)效果
5.新聞采編的流程分析
6.新聞信息的場(chǎng)面調(diào)度
第五章技術(shù)與社會(huì)的變奏
1.機(jī)器世界的思維
2.數(shù)字化存在的指南
3.網(wǎng)絡(luò)傳播的爆炸
4.人文生態(tài)的計(jì)算
5.技術(shù)銘文的社會(huì)讀解
第六章社會(huì)想像的催化劑
1.文化工業(yè)的生產(chǎn)意義
2.媒介話語(yǔ)的自戀情結(jié)
3.想像的無(wú)意識(shí)力量
4.意識(shí)社會(huì)化的見證
下篇社會(huì)的反思
第七章傳播系統(tǒng)的自反性
1.理性建構(gòu)與符號(hào)悖論
2.傳播系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)屬性
3.公共輿論的制度空間
4.信息構(gòu)成與象征秩序
5.社會(huì)現(xiàn)代性的傳播觀
6.意識(shí)形態(tài)的社會(huì)博弈
第八章現(xiàn)代化的傳播思路
1.唯物主義的傳播史觀
2.傳播理性與社會(huì)制度
3.社會(huì)傳播的闡釋意向
4.社會(huì)主體的結(jié)構(gòu)分化
5.社會(huì)轉(zhuǎn)型的傳播倫理
6.新經(jīng)濟(jì)制度的傳播觀
7.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的傳播定位
8.傳播空間與公共空間
9.傳播動(dòng)力的社會(huì)分配
后記
主要參考文獻(xiàn)上篇知識(shí)的邏輯
第一章社會(huì)機(jī)器化的暢想
人機(jī)對(duì)話是今天社會(huì)性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中一種非常普遍的狀態(tài)。在傳播學(xué)歷史上，第一個(gè)考慮人和傳播機(jī)器對(duì)話行為模式的理論是控制論。顧名思義，控制論是從控制和信息角度研究機(jī)器和人類傳播現(xiàn)象的科學(xué)，是人通過(guò)主動(dòng)行為把相關(guān)的信息符號(hào)通過(guò)一定的傳播載體發(fā)送出去，再經(jīng)過(guò)接受信息的媒介把這些信息符號(hào)還原成人可以感知的信息符號(hào)，這個(gè)信息傳播過(guò)程是一個(gè)把信息符號(hào)象征化的過(guò)程，正是通過(guò)這個(gè)象征化過(guò)程才完成了傳播行為。所以說(shuō)，控制論模式在象征化水平上和內(nèi)容傳遞機(jī)制上表明，傳播同時(shí)是過(guò)程和這個(gè)過(guò)程的結(jié)果。
控制論的緣起是和近代史上的科技革命分不開的，這場(chǎng)革命的主題詞是物質(zhì)、能和信息，其中生物力學(xué)、能量物理學(xué)和統(tǒng)計(jì)力學(xué)起到了重要作用。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展使20世紀(jì)的世界觀和19世紀(jì)的世界觀出現(xiàn)了下列區(qū)別：必然和偶然，決定論和非決定論，信息和物質(zhì)（能），系統(tǒng)和集合，歷史的和邏輯的，人工的和自然的，生命的和物理的，概率統(tǒng)計(jì)的方法和數(shù)學(xué)分析的方法，創(chuàng)造的和自然發(fā)生的，突現(xiàn)的和緩進(jìn)的，自為的和自在的，整體的和局部的。而控制論思想是這種轉(zhuǎn)化中的中心思想，形成了一次真正的思想上的大革命。
控制表現(xiàn)了作用者與被作用者之間的因果關(guān)系，確切點(diǎn)說(shuō)，就是原因?qū)Y(jié)果的決定作用。在一定條件下，這種決定作用可以理解為控制作用。也就是說(shuō)，控制是以因果作用為必要條件的。在人們的常設(shè)中，單因單果是一種最簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。事實(shí)上，在因果之間還存在著多因素的關(guān)系，可以是一因多果，也可以是多因一果，還可以是多因多果等等。在這些情況下，原因?qū)Y(jié)果的決定作用就很復(fù)雜。這就不可能是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是在“可能世界”中的某種特定關(guān)系�！翱赡苁澜纭笔怯�18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茨提出來(lái)的一個(gè)重要概念，它反映了現(xiàn)實(shí)世界中的一種復(fù)雜性，原因和結(jié)果之間的多種關(guān)系。要從多種可能性中弄清楚原因?qū)Y(jié)果的決定作用，進(jìn)一步從多種可能的因中給出某種因，以便從多種可能的果中得到所預(yù)期的果，這就是一種控制作用。
控制論思想作為一種方法論是和信息論、系統(tǒng)論同時(shí)問(wèn)世的，習(xí)慣上被人們稱為三論。但這三種思想方法彼此之間有一定的關(guān)聯(lián)性，其中起核心作用的是控制論。
1.人有人的用處
控制論Cybernetics在希臘文中是kubemetike，是“向?qū)А焙汀岸妗钡囊馑肌０凑瞻乩瓐D的理解，是“一種引導(dǎo)人的藝術(shù)”或者是統(tǒng)治的藝術(shù)。古代的希臘人是敞開地接受和見識(shí)那些呈現(xiàn)在他們面前的事物，但在面對(duì)這種存在的自我展現(xiàn)時(shí)，也趨向于控制那些呈現(xiàn)在他們面前的事物，古希臘哲學(xué)表明了一種控制趨向。l834年，安培（AMPERE）在《科學(xué)哲學(xué)文集》中對(duì)專業(yè)詞匯進(jìn)行分類時(shí)，才把這個(gè)詞固定下來(lái)，定義為“引導(dǎo)復(fù)雜系統(tǒng)的管理藝術(shù)”。
從現(xiàn)代科學(xué)史來(lái)評(píng)價(jià)，美國(guó)當(dāng)代的著名數(shù)學(xué)家諾伯特·維納（NobertWIENER，1894--1964年）是控制論的理論創(chuàng)始人。1913年，18歲的維納獲得哈佛大學(xué)的博士學(xué)位，后來(lái)在英國(guó)劍橋大學(xué)跟隨哲學(xué)家羅素學(xué)習(xí)哲學(xué)和數(shù)理邏輯，以后又在德國(guó)哥廷根大學(xué)師從當(dāng)代數(shù)學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾。從1919年開始，維納是美國(guó)麻省理工學(xué)院的教授，在第二次世界大戰(zhàn)期間，對(duì)美國(guó)軍事領(lǐng)域中的彈道學(xué)研究做出了重大貢獻(xiàn)，并成為現(xiàn)代控制論的開創(chuàng)者。這種理論的原創(chuàng)是通過(guò)三個(gè)學(xué)術(shù)途徑來(lái)完成的。
第一個(gè)途徑是發(fā)明自動(dòng)控制裝置理論。在第二次世界大戰(zhàn)期間，所有的科技研究都盡量轉(zhuǎn)向?yàn)檐娛履康姆⻊?wù)。當(dāng)時(shí)，德國(guó)法西斯在進(jìn)行了長(zhǎng)期準(zhǔn)備之后采用了閃電戰(zhàn)術(shù)，占有很強(qiáng)的空軍優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是在技術(shù)裝備與飛行訓(xùn)練上都是如此。德國(guó)戰(zhàn)斗機(jī)的高速度、不斷變化的戰(zhàn)術(shù)和駕駛技巧使得老式高射炮的觀測(cè)、計(jì)算和射擊系統(tǒng)失效。維納當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)解決防空火炮系統(tǒng)的自動(dòng)定位問(wèn)題。英國(guó)在1937年發(fā)明的雷達(dá)使測(cè)定飛機(jī)位置和速度成為可能。就是說(shuō)，高射炮不是瞄準(zhǔn)飛機(jī)，而是瞄準(zhǔn)炮彈與飛機(jī)相接觸的那個(gè)位置的提前量。但是，未知數(shù)是瞄準(zhǔn)位置要根據(jù)高射炮彈道軌跡的時(shí)間。而這個(gè)時(shí)間又反過(guò)來(lái)要影響瞄準(zhǔn)的位置，解決這個(gè)問(wèn)題是在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)里加進(jìn)一些信號(hào)，形成一個(gè)反饋機(jī)制。這個(gè)機(jī)制的目的在于使一個(gè)自動(dòng)運(yùn)行的機(jī)器與一個(gè)現(xiàn)行模式的偏離盡可能縮小，或者說(shuō)是提供一種結(jié)果盡可能穩(wěn)定的自動(dòng)運(yùn)行機(jī)器。這就是因果循環(huán)概念的起源。
按照維納的理論模式歸納的高射炮運(yùn)作程序，成為一個(gè)有典范意義的控制論模型，為其他科學(xué)和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域帶來(lái)了很大的啟示。這里有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)系統(tǒng)是我們準(zhǔn)備要它做的，另一個(gè)系統(tǒng)是調(diào)整這個(gè)系統(tǒng)的。這兩種系統(tǒng)排除簡(jiǎn)單意義上的因果關(guān)系而形成反饋機(jī)制。維納是這樣來(lái)解釋反饋原理的：“例如，大炮瞄準(zhǔn)手從他的觀測(cè)儀取得信息，然后把它傳給大炮，于是大炮便向某個(gè)方向瞄準(zhǔn)并使炮彈在一定時(shí)刻擊中活靶。但是，大炮是要在一切條件下使用的。在某種氣候條件下，潤(rùn)滑油暖化了，大炮就轉(zhuǎn)動(dòng)得很靈快。在另外一些氣候條件下，潤(rùn)滑油凍住了或者摻進(jìn)了沙子，那么，大炮回答我們的命令就會(huì)慢一些。當(dāng)大炮對(duì)我們的命令應(yīng)答不靈，滯后于命令時(shí)，要是我給它一個(gè)補(bǔ)充推進(jìn)以加強(qiáng)這些命令，則瞄準(zhǔn)手的誤差就會(huì)減低下來(lái)。通常，為了取得盡可能準(zhǔn)確的成績(jī)，我們便給大炮加上一個(gè)反饋控制元件，把大炮滯后于指定位置的程度記錄下來(lái)，再利用這個(gè)差數(shù)給大炮一個(gè)補(bǔ)充的推進(jìn)�！本唧w說(shuō)來(lái)，當(dāng)時(shí)在空間防御方面，由于飛機(jī)的航行速度接近炮彈的飛行速度，從而提出了下列兩個(gè)問(wèn)題：一是要尋找某種方法能夠比較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)飛機(jī)未來(lái)的位置；二是要設(shè)計(jì)一個(gè)防空火炮自動(dòng)控制裝置，使得發(fā)現(xiàn)敵機(jī)、預(yù)測(cè)、瞄準(zhǔn)及發(fā)射能夠一氣呵成。而其中的關(guān)鍵問(wèn)題，就是根據(jù)飛機(jī)過(guò)去一系列的位置及速度的數(shù)據(jù)來(lái)預(yù)測(cè)飛機(jī)的未來(lái)位置、方向和速度。這就是維納當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備解決的時(shí)間序列的外推問(wèn)題。
反饋原理在自動(dòng)制導(dǎo)中充當(dāng)重要角色。一個(gè)現(xiàn)存的模式只要存在著偏差，反饋就進(jìn)入運(yùn)行。該模式與機(jī)器實(shí)際運(yùn)行時(shí)間的差異在機(jī)器的輸入端前進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并且以一種機(jī)器校正自身而引起更為逼近現(xiàn)存模式的作用的方式進(jìn)行輸入。而且，自主運(yùn)行的機(jī)器的結(jié)果無(wú)論何時(shí)顯現(xiàn)出與正常結(jié)果的偏離，這些偏離都被帶到機(jī)器的輸人端前部，以致其運(yùn)行狀況會(huì)適當(dāng)?shù)刈儞Q以完成期望的結(jié)果。
第二個(gè)途徑是發(fā)明信息論。控制系統(tǒng)也是一種信息系統(tǒng)，本質(zhì)上控制論就是傳播的理論。由于傳播無(wú)非是傳遞信息，一是要準(zhǔn)，二是要快，而這兩者往往是魚與熊掌不可得兼，因此，傳播理論自然就是圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開的。
最早給出信息量定義的是英國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家費(fèi)舍爾（RonaldAylmerFISH.ER，1890--1962年），他的動(dòng)機(jī)來(lái)自古典統(tǒng)計(jì)理論，現(xiàn)代意義下的統(tǒng)計(jì)是同普查相對(duì)立的。對(duì)于了解大量東西的某種性質(zhì)，我們往往不可能也不必要逐一檢查后才做出決定。費(fèi)舍爾對(duì)樣本所能提供的信息以及精度估計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，得出了信息量的概念。信息論創(chuàng)始人克勞德·香農(nóng)（ClaudeSHANNON，1916--2001年）對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究來(lái)自信息編碼問(wèn)題。雖然早在1832年，莫爾斯（SamuelF.B.MORSE，1791-1872年）就開始研究電報(bào)，但卻不能說(shuō)是電報(bào)的發(fā)明人，莫爾斯的功勞在于電碼的發(fā)明。因?yàn)橛⑽淖帜冈陔姶a中出現(xiàn)的頻率不一樣，E最多，z最少。莫爾斯把出現(xiàn)多的字母的電碼符號(hào)規(guī)定得簡(jiǎn)單，而出現(xiàn)較少的規(guī)定得復(fù)雜一些，這樣就節(jié)約了通訊時(shí)間而提高效率，這種符號(hào)轉(zhuǎn)換過(guò)程就是編碼。顯然各種編碼的效率并不相同。因此，要想度量效率，就必須度量信息量。香農(nóng)在馮·諾伊曼的建議下，用負(fù)熵定義信息，這就是通常所說(shuō)的信息量。不確定性越大，信息就越多。香農(nóng)提出的信息概念是一個(gè)信息的定量量度問(wèn)題，他自己承認(rèn)，他在信息論上的貢獻(xiàn)是受到維納的數(shù)學(xué)思想的影響。
維納是從連續(xù)觀點(diǎn)來(lái)定義信息量的，其理論來(lái)源于濾波器的設(shè)計(jì)，其觀點(diǎn)同馮·諾伊曼一樣，把一個(gè)系統(tǒng)的信息量看成其組織化程度的度量，而一系統(tǒng)的熵，則是無(wú)組織程度的度量。這樣，他就得到了與香農(nóng)定義等價(jià)的信息量，只不過(guò)香農(nóng)的求和變成了維納的積分。
第三個(gè)途徑是神經(jīng)生理學(xué)方面的貢獻(xiàn)。維納在同畢格羅合作研究高射炮手協(xié)調(diào)行動(dòng)時(shí)，得出一個(gè)重要結(jié)論，就是隨意運(yùn)動(dòng)（或自主運(yùn)動(dòng)）的重要因素是控制工程師的反饋?zhàn)饔�。�?dāng)我們希望按照某個(gè)方式運(yùn)動(dòng)時(shí)，希望的運(yùn)動(dòng)方式和實(shí)際完成的運(yùn)動(dòng)之間的差異被當(dāng)做新的輸入來(lái)調(diào)節(jié)這個(gè)運(yùn)動(dòng)，使之更加接近希望的運(yùn)動(dòng)。例如要去撿一個(gè)物體，我們動(dòng)員身上一組肌肉實(shí)現(xiàn)這一動(dòng)作，為了不斷完成這個(gè)動(dòng)作，必須將我們與物體之間的差距隨時(shí)報(bào)告大腦，然后通過(guò)脊椎傳達(dá)到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)以縮小這個(gè)差距。當(dāng)反饋不足時(shí)，就無(wú)法完成這個(gè)動(dòng)作。這樣，控制論的研究對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)得到一個(gè)整體的概念，它不再是過(guò)去認(rèn)為的那樣由感官接受輸入又傳給肌肉運(yùn)動(dòng)中的中介器官，而是大腦指揮肌肉運(yùn)動(dòng)后再通過(guò)感官傳人中樞神經(jīng)系統(tǒng)的閉路過(guò)程，也就是形成反饋過(guò)程。
對(duì)當(dāng)代的傳播理論家來(lái)說(shuō)，維納是反應(yīng)系統(tǒng)思想的創(chuàng)立者，是用圖形語(yǔ)言來(lái)表達(dá)行為和載體相獨(dú)立，并從行為和載體的關(guān)系研究中誕生出一個(gè)新思想，這就是所有的實(shí)體的定義都可以通過(guò)交換性質(zhì)，通過(guò)它和環(huán)境的關(guān)系找出來(lái)。香農(nóng)的理論是對(duì)信息提出一個(gè)尺度，維納肯定了這個(gè)思想，并認(rèn)為在系統(tǒng)和人之間的關(guān)系有一種性質(zhì)：信息交換，這樣就可以建立起其他的關(guān)系，如系統(tǒng)和人的關(guān)系，系統(tǒng)和機(jī)器的關(guān)系（工作站）�？刂普摼蛷娜伺c機(jī)器對(duì)話的角度出發(fā)闡釋了現(xiàn)代傳播的基本作用過(guò)程。事物的狀態(tài)是信息的尺度
信息的定義無(wú)窮多，但最重要的特征有三：信息是能夠減少不確定性的訊息，以符號(hào)的形式存貯、處理和傳播；信息是一切傳播和反饋系統(tǒng)的構(gòu)成要素；信息能夠再現(xiàn)或部分再現(xiàn)物質(zhì)與能量過(guò)程。對(duì)傳播學(xué)而言，信息一方面是將社會(huì)實(shí)踐和日常生活中涌現(xiàn)的內(nèi)容（即資料）轉(zhuǎn)換成抽象的、自主的、可以認(rèn)識(shí)的東西，即將內(nèi)容置于形式中，產(chǎn)生秩序與意義；另一方面這種秩序或意義就是某種告知（inform），某種形塑�？梢哉f(shuō)，信息的形成意味著自我的形塑，將自己放人某種形式載體中，并獲得意義。信息必須在某種形式中取得意義，而我們則必須在這種形式載體的限制下予以了解。
信息是把握秩序的一個(gè)尺度，一個(gè)信息對(duì)不同的信息接受對(duì)象會(huì)激起完全不同的反應(yīng)。信息的產(chǎn)生和使用與發(fā)送者和接受者之間的供求關(guān)系有關(guān)。信息是反饋過(guò)程循環(huán)的開端：獲得一種偏差再校正它。任何信息在進(jìn)入一個(gè)系統(tǒng)后，都會(huì)產(chǎn)生反饋，引起對(duì)原來(lái)輸入信息的調(diào)整。維納說(shuō)，所謂反饋就是“一種你用過(guò)去的操作來(lái)調(diào)節(jié)未來(lái)行為的功能”。在控制論中，反饋是指把給定信息作用于被控對(duì)象后所產(chǎn)生的結(jié)果再輸回來(lái)，并對(duì)信息的再輸出產(chǎn)生一定的影響的這一過(guò)程。反饋機(jī)制是一種以結(jié)果的反應(yīng)來(lái)作用于原因的機(jī)制。如果新的數(shù)據(jù)庫(kù)在肯定的意義上轉(zhuǎn)化和簡(jiǎn)化了最初的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的增長(zhǎng)，這就是正反饋。正反饋對(duì)系統(tǒng)起著非穩(wěn)定作用。如果新的數(shù)據(jù)庫(kù)推翻原有的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致系統(tǒng)的調(diào)整，這屬于負(fù)反饋。負(fù)反饋對(duì)系統(tǒng)起著穩(wěn)定作用。在負(fù)反饋中，反饋到控制中心的信息，具有反抗被控制的量偏離控制指標(biāo)的趨勢(shì)。一切有目的的行為都可以看做需要負(fù)反饋的行為。因此，在顯示偏離、錯(cuò)誤或失真，維持系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)態(tài)方面，負(fù)反饋具有最重要的功能�？偟恼f(shuō)來(lái)，信息反饋是現(xiàn)存偏差與給定模式的關(guān)系。
維納根據(jù)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)反饋概念提出了封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)的思想。
封閉系統(tǒng)是一種與其環(huán)境較少發(fā)生直接交換關(guān)系的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)往往導(dǎo)致漸變性的內(nèi)部混亂、解體和死亡。開放系統(tǒng)是一種較多地從外界環(huán)境接受物質(zhì)和能量，并同時(shí)釋放物質(zhì)和能量于外界環(huán)境的系統(tǒng)。一切有生命的動(dòng)植物，都可被視作開放系統(tǒng)，它可以從較低的有序狀態(tài)過(guò)渡到較高的有序狀態(tài)，形成系統(tǒng)的自組織性。當(dāng)然，不存在絕對(duì)意義上的封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。一般說(shuō)來(lái)，開放系統(tǒng)與環(huán)境維持著較高水平的、一般是肯定性、積極性的交換關(guān)系。而封閉系統(tǒng)是指與環(huán)境存在著較低水平的、而且往往是否定性的交換關(guān)系；由于不交換，所以沒(méi)有能量，是一種熵狀態(tài)，從而失去發(fā)展活力和潛力，走向死亡。
作為一個(gè)物理學(xué)概念，一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的熵是測(cè)定系統(tǒng)復(fù)雜性和無(wú)序狀態(tài)的。
為什么會(huì)出現(xiàn)熵這個(gè)概念？
從西方科學(xué)史的思想層面上看，大體上經(jīng)歷了從科學(xué)本質(zhì)層面的“本體論”（柏拉圖、亞里士多德）到科學(xué)現(xiàn)象層面的“實(shí)證論”（培根、孔德）再上升和回歸到科學(xué)本質(zhì)的“整體論”三個(gè)階段。其中在兩個(gè)多世紀(jì)的近代科學(xué)階段，處于科學(xué)現(xiàn)象層面的“實(shí)證論”（還原論）一直是科學(xué)界的主流，并創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)。實(shí)證論的主要特征是：確實(shí)性、有用性和肯定性。實(shí)證論把科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展完全建立在“可觀察性”和“可測(cè)試性”的基礎(chǔ)上，實(shí)際上就是把人類認(rèn)識(shí)自然的方法限定在人的“五官感知”上。因此，西方近代科學(xué)的認(rèn)證模式以“實(shí)驗(yàn)、實(shí)證”為標(biāo)志。
在19世紀(jì)中期，當(dāng)科學(xué)家探索諸如“宇宙、生命的起源”這樣“整體”的科學(xué)之謎時(shí)，遇到了極大的困難，因?yàn)檫@已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“五官感知”的能力范圍。他們開始突破近代科學(xué)“分科而立”和“對(duì)某一研究對(duì)象分解還原”的方法，他們開始把“思維、概念”與“五官感知”結(jié)合起來(lái)，對(duì)大自然進(jìn)行“整體”的宏觀或微觀考察，理論開始注重于“概念的創(chuàng)造”。1850年，德國(guó)物理學(xué)家、現(xiàn)代熱力學(xué)奠基人克勞修斯（RudolphCLAUSIUS）根據(jù)“熱量總是從高溫向低溫處散發(fā)”和“熱轉(zhuǎn)化為功時(shí)，總有一部分白白損耗掉，而且熱損耗是不可逆的”現(xiàn)象，證明宇宙處于不斷熱耗散，因而宇宙無(wú)序程度總是不斷地?zé)o情地趨向它的極大值。這就是為后來(lái)的生命科學(xué)和新宇宙學(xué)奠基的“熱力學(xué)第二定律”。
為了衡量宇宙無(wú)序增加的程度，克勞修斯創(chuàng)造了“熵”的概念，熵是表示系統(tǒng)無(wú)序的程度，系統(tǒng)越混亂，熵值越高，組織和可預(yù)測(cè)性就越少。熵作為物質(zhì)系統(tǒng)的熱力學(xué)態(tài)函數(shù)，是對(duì)不能再轉(zhuǎn)化為做功的能量總和的計(jì)量。熱力學(xué)第一定律說(shuō)明物質(zhì)和能量是守恒的、不滅的。而熱力學(xué)第二定律說(shuō)明能量有“有功”和“無(wú)功”之別。而且，能量從“有功”到“無(wú)功”狀態(tài)，即從“可利用”到“不可利用”，從“有效”到“無(wú)效”狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)不可逆的過(guò)程。
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