風(fēng)險(xiǎn)凸顯了人的一種特殊生存境遇，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)表征著當(dāng)代人類的一種令人擔(dān)憂的整體存在狀態(tài)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論開辟了從風(fēng)險(xiǎn)整體轉(zhuǎn)型視角審視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新維度。本書以對(duì)發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的反思為線索，系統(tǒng)地闡述了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的思想脈絡(luò)、基本內(nèi)容和理論特征，運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行了批判性評(píng)析。在此基礎(chǔ)上本書就風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論內(nèi)部有待澄清和拓展的理論問題進(jìn)行了研究探討，就類性風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)文化的二重性、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)啟蒙、風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任倫理、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與和諧社會(huì)的關(guān)系等問題提出了自己的觀點(diǎn)。
作者簡(jiǎn)介：
劉巖，1977年5月出生，吉林德惠人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)博士后。1996年至2006年先后在吉林大學(xué)社會(huì)心理學(xué)系、社會(huì)學(xué)系和哲學(xué)系獲得理學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任教于吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展理論與社會(huì)政策，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，合編和合
目錄：
代序發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與選擇
序
導(dǎo)言風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論：審視現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新維度
第一章社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展
第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)問題的歷史演變
第二節(jié)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題的凸顯
第二章當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)問題研究的理論自覺
第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)概念的歷史考察
第二節(jié)當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)問題研究的范式轉(zhuǎn)換
第三節(jié)風(fēng)險(xiǎn)問題研究的理論背景
第三章西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論解析
第一節(jié)貝克和吉登斯對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問題的解析
第二節(jié)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論闡釋
第三節(jié)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的修正
第四章立足馬克思主義的審視代序發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與選擇
序
導(dǎo)言風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論：審視現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新維度
第一章社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展
第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)問題的歷史演變
第二節(jié)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題的凸顯
第二章當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)問題研究的理論自覺
第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)概念的歷史考察
第二節(jié)當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)問題研究的范式轉(zhuǎn)換
第三節(jié)風(fēng)險(xiǎn)問題研究的理論背景
第三章西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論解析
第一節(jié)貝克和吉登斯對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問題的解析
第二節(jié)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論闡釋
第三節(jié)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的修正
第四章立足馬克思主義的審視
第一節(jié)審視風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的維度
第二節(jié)異化與現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)根源
第三節(jié)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)生成機(jī)制的唯物史觀考察
第五章風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的拓展
第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)涵的厘清
第二節(jié)當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)整體轉(zhuǎn)型的人性解讀
第三節(jié)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與人類自我反省意識(shí)
第四節(jié)當(dāng)代人類風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的確立
第五節(jié)風(fēng)險(xiǎn)文化的二重性與當(dāng)代文化批判
第六章風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論視野中的和諧社會(huì)議題
第一節(jié)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)問題
第二節(jié)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)
參考文獻(xiàn)
后記第一章社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展
第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)問題的歷史演變
一前農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)問題
遠(yuǎn)古時(shí)代，人類主要靠漁獵和采集生存，生產(chǎn)力水平極其低下，大自然中充滿著令人恐怖的力量，人類的生存隨時(shí)可能受到威脅。實(shí)質(zhì)上這種人類沒有認(rèn)識(shí)到的力量對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類來(lái)說(shuō)就是一種風(fēng)險(xiǎn)，吉登斯稱之為“外部風(fēng)險(xiǎn)”。原始人為了生存下去就不得不隨時(shí)冒險(xiǎn)，強(qiáng)大的敵對(duì)部落、兇猛的野獸、蔓延的林火、肆虐的山洪就構(gòu)成了他們隨時(shí)面臨的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)源。在強(qiáng)大的自然力面前，人類感到自身的力量非常弱小，人類的命運(yùn)主要受制于自然的支配，這是自然控制人類力量最強(qiáng)大的時(shí)期。馬克思和恩格斯指出：“……自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）�！泵鎸�(duì)不確定的自然風(fēng)險(xiǎn)，人們認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自于強(qiáng)大的自然力，是自然神靈的一種安排，人在這種強(qiáng)大的自然面前，只能順從于自然，聽命于自然，由于畏懼自然界的力量，因而不可避免地產(chǎn)生了一種對(duì)自然界中的動(dòng)物、植物和神奇現(xiàn)象的崇拜。通過這種自然崇拜來(lái)保佑平安，避免風(fēng)險(xiǎn)。其中圖騰崇拜就典型地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類聽命于自然的一種生存狀態(tài)，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)起因和規(guī)避途徑的一種原始觀念。這既是人類一種自覺的生存意識(shí)的表達(dá)，也是人類開始主動(dòng)地改變其生存環(huán)境、消除風(fēng)險(xiǎn)的一種嘗試性努力。
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