胡適先生是我國現(xiàn)代著名的學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，其一生著述豐富，在學(xué)術(shù)界影響極大。
本書全面收錄胡適先生最精華的國學(xué)經(jīng)典論著，以獨(dú)特的編排體例，結(jié)集胡適先生在國學(xué)不同側(cè)面的經(jīng)典文章，內(nèi)容涉及諸子百家、文學(xué)、思想、歷史等多個(gè)領(lǐng)域，讓人們得以通過與以往不同的角度解讀胡適。
所錄文章縱橫捭闔，深入淺出，兼有針對(duì)性強(qiáng)，利于閱讀，方便檢索等特點(diǎn)。為讀者更好地理解胡適論述的時(shí)代背景和基本思想提供了很好的借鑒與參考，可以說是文學(xué)愛好者必備的國學(xué)經(jīng)典讀本。
全書不僅表現(xiàn)了這位國學(xué)大師的精辟觀點(diǎn)，更意在對(duì)大眾普及胡適先生改造社會(huì)的重要思想，最大限度地還原胡適先生的思想精華。
作者簡(jiǎn)介：
胡適（1891—1962），安徽績溪人。早年留學(xué)美國，留學(xué)期間，便投稿《新青年》，倡導(dǎo)使用白話文，主張進(jìn)行文學(xué)革新�；貒螅麉⑴c編輯《新青年》，反對(duì)封建倫理道德，宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主、自由的思想，成為新文化運(yùn)動(dòng)中的著名人物。胡適一生涉獵文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，做過許多開拓性的研究，是中國現(xiàn)代文化的奠基人之一。著有《胡適文存》《中國哲學(xué)史大綱》《白話文學(xué)史》《胡適文集》等。
目錄：
諸子百家
儒教
關(guān)于孔子
寫在孔子誕辰紀(jì)念之后
關(guān)于荀子
儒教在漢代被確立為國教考
幾個(gè)反理學(xué)的思想家
道家
道家的來源與宗旨
七十年的道家政治
雜家與道家
關(guān)于老子
莊子哲學(xué)淺釋
漢初儒道之爭(zhēng)
思想諸子百家
儒教
關(guān)于孔子
寫在孔子誕辰紀(jì)念之后
關(guān)于荀子
儒教在漢代被確立為國教考
幾個(gè)反理學(xué)的思想家
道家
道家的來源與宗旨
七十年的道家政治
雜家與道家
關(guān)于老子
莊子哲學(xué)淺釋
漢初儒道之爭(zhēng)思想
談?wù)勚袊枷胧?br/> 推論與思想
春秋戰(zhàn)國時(shí)代哲人思想的勃興
兩漢魏晉的思想趨勢(shì)文學(xué)
什么是文學(xué)
????——答錢玄同
文學(xué)改良芻議
談?wù)劇对娊?jīng)》
《紅樓夢(mèng)》考證（改定稿）
百二十回本《忠義水滸傳》序
歷史
說史
史學(xué)與證據(jù)
中國歷史的一個(gè)看法
介紹幾部新出的史學(xué)書
編后記胡適是一位荷戟獨(dú)彷徨的斗士。
——魯迅
我覺得不但我們這一代與上一代，就連大陸的下一代，盡管反胡適的時(shí)候許多青年不知道在反些什么，我想只要有心理學(xué)家研究所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像“五四”這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里�！幻饴�(lián)想到弗洛伊德研究出來的，摩西是被以色列人殺死的。事后他們諱言，年代久了又倒過來仍信封他。
——張愛玲《憶胡適之》在啟蒙人物中，胡適是最穩(wěn)健、最優(yōu)秀、最高瞻遠(yuǎn)矚、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有詩說：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉�！焙m一生，可謂身體力行，因此他死后的遺產(chǎn)與遺愛，最令我們珍惜。
——李敖談?wù)勚袊枷胧?br/> 在三千年中間的中國思想史，我想可以尋出一點(diǎn)線索來，不管它是向左，向右，或是向前，向后。中國思想史如此多的材料，如沒有線索，必定要散漫。我的見解也許有成見，可是研究了三十多年，也許可給諸位作一參考。[?本文為1947年6月胡適在北京輔仁大學(xué)的演講，原載1947年6月《學(xué)風(fēng)》第一卷第6號(hào)；收入《胡適文集》第12冊(cè)，北京大學(xué)出版社1998年版�！幷�
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簡(jiǎn)單說來，思想是生活種種的反響，社會(huì)上的病態(tài)需要醫(yī)治，社會(huì)上的困難需要解決，思想?yún)s是對(duì)于一時(shí)代的問題有所解決。經(jīng)濟(jì)對(duì)思想的影響最大，尤其是在近兩三百年來，經(jīng)濟(jì)極為重要。生活的方式，生產(chǎn)的方式，往往影響于思想。下面分三個(gè)時(shí)代來講：
第一個(gè)時(shí)代——從商末到周初。
在這個(gè)時(shí)期里經(jīng)濟(jì)并不占重要地位，幾百幾千年的生活方式和生產(chǎn)狀態(tài)，并沒有多大變遷，更無所謂產(chǎn)業(yè)革命。古代思想最重要的是政治和宗教�！妒酚洝纷髡咚抉R遷分古思想家為六派：即陰陽，道德，儒，墨，法，名等。但是這六派都是“皆務(wù)為治”，亦即怎樣治理國家社會(huì)。廿九年來從發(fā)掘安陽商代文化，發(fā)現(xiàn)許多材料，可使我們了解古代政治和宗教的生活。那時(shí)的政治和宗教合在一起，且互為影響。他們的主要生活是祭祖，按照祖宗的生日排成祭日表，一年三百六十五天都在祭祀，那時(shí)的宗教以祖為本，而且是很浪費(fèi)，很殘忍，很不人道的宗教。人死之后，拿來殉葬的是寶貴的飾物和銅器等，犧牲品往往用到幾十只甚至幾百只牛羊，這是多么浪費(fèi)！用“人”來祭祀，一為“殉”，即把死人所愛的人和死人埋葬在一起。一為“祭”，即以人作犧牲品來祭神，但多用俘虜。這又是多么殘忍！由于這“宗教”的浪費(fèi)和殘忍，至少可以有一種反抗的批判的思想出來。由此，我們可以看出四種思想的產(chǎn)生：
第一點(diǎn)?人本主義。在公元前三世紀(jì)至六世紀(jì)，思想很發(fā)達(dá)，無論哪一派哪一家，其共同的一點(diǎn)是注意到“人”的社會(huì)，并且首創(chuàng)“不能治人，怎樣祀神”的論調(diào)，講所謂“治人之道”。
第二點(diǎn)?自然主義。針對(duì)前時(shí)代反應(yīng)而出的這種主義，是很重要的一點(diǎn)�！白浴笔恰白约骸�，“然”是“如此”，所謂“自己如此”，亦即自己變成了自己。如烏龜變成烏龜，桃子變成桃子等。兩千多年這“自己變成自己”的形質(zhì)，形成中國思想上很大的潮流。如老莊的思想，即是含有這種思想。
第三點(diǎn)?理智主義，那個(gè)時(shí)代如孔子所謂：“終日不食，終夜不寢，以思”。便是說明個(gè)人須作學(xué)問，并且提倡教育的路，無論那時(shí)學(xué)派思想如何復(fù)雜，也都是重知識(shí)，所以說已走上了知識(shí)主義、理智主義的大路。
第四點(diǎn)?自由思想。在若干國家對(duì)立時(shí)代，往往有思想的自由。那時(shí)有極端的個(gè)人主義者，如《呂氏春秋》；亦有提倡民主革命的，如《孟子》。
第二個(gè)時(shí)代——從漢到宋。
這一時(shí)代發(fā)生了極新的問題，一是國家的統(tǒng)一，一是新宗教佛教的傳入，而普遍全國。于是由此引起了兩種思想，即：（一）在武力統(tǒng)一政治下，如何建立一文治政府，減低人民壓迫；（二）如何挽救全國人民的宗教熱。前者如何建設(shè)文治政府，遂產(chǎn)生了四種工具：
第一個(gè)工具：建立文官考試制度，自漢武帝時(shí)開始，這制度一直發(fā)展到科舉制度。
第二個(gè)工具：漢武帝時(shí)設(shè)立太學(xué)，造就文官，至東漢時(shí)已有一萬多太[一萬多臺(tái)]學(xué)生。
第三個(gè)工具：建樹成文法律，提倡法治。
第四個(gè)工具：建設(shè)前一時(shí)代有同等權(quán)威而加強(qiáng)政治力量的經(jīng)典，由此而斷大案。
至于后者如何挽救宗教熱，則有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，提倡自然主義，如王充以自然思想解釋自然現(xiàn)象；第二點(diǎn)，提倡人本主義，如范縝以人和物體相等視，有物體才有精神，韓愈的倡“原道”，乃要人恢復(fù)到“古代之社會(huì)”。
第三個(gè)時(shí)代——宋代以后。
在這時(shí)代產(chǎn)生了理學(xué)，亦即要恢復(fù)到古代好的制度和好的思想，拿本位文化來抵制非本位文化。理學(xué)亦即為道學(xué)，相信自然界有一法則存在，并且有兩條路：一是“敬”，一是“致知”。第一條路主敬，我們可以看出經(jīng)過了一千多年，仍不免要受到宗教的影響。第二條路是致知，亦即擴(kuò)展個(gè)人知識(shí)。天地之大，草木之微，其中皆存有一“理”在。在這七八百年當(dāng)中。理學(xué)始終是走這兩條路，并且也成了號(hào)稱“中國的本位文化”。而“致知”更為“科學(xué)”的路，科學(xué)的“目標(biāo)”。
總括地說，在從前的時(shí)代，工具不夠用，材料不夠多�，F(xiàn)在則以全世界為我們的材料，以全世界為我們的工具，以全世界為我們的參考，那么我相信有比較新的中國思想可以產(chǎn)生！
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