胡適先生是我國現(xiàn)代著名的學者、詩人、歷史學家、哲學家，其一生著述豐富，在學術界影響極大。
本書全面收錄胡適先生最精華的國學經(jīng)典論著，以獨特的編排體例，結集胡適先生在國學不同側(cè)面的經(jīng)典文章，內(nèi)容涉及諸子百家、文學、思想、歷史等多個領域，讓人們得以通過與以往不同的角度解讀胡適。
所錄文章縱橫捭闔，深入淺出，兼有針對性強，利于閱讀，方便檢索等特點。為讀者更好地理解胡適論述的時代背景和基本思想提供了很好的借鑒與參考，可以說是文學愛好者必備的國學經(jīng)典讀本。
全書不僅表現(xiàn)了這位國學大師的精辟觀點，更意在對大眾普及胡適先生改造社會的重要思想，最大限度地還原胡適先生的思想精華。
作者簡介：
胡適（1891—1962），安徽績溪人。早年留學美國，留學期間，便投稿《新青年》，倡導使用白話文，主張進行文學革新�；貒�，他參與編輯《新青年》，反對封建倫理道德，宣傳資產(chǎn)階級民主、自由的思想，成為新文化運動中的著名人物。胡適一生涉獵文學、哲學、史學等多個學科領域，做過許多開拓性的研究，是中國現(xiàn)代文化的奠基人之一。著有《胡適文存》《中國哲學史大綱》《白話文學史》《胡適文集》等。
目錄：
諸子百家
儒教
關于孔子
寫在孔子誕辰紀念之后
關于荀子
儒教在漢代被確立為國教考
幾個反理學的思想家
道家
道家的來源與宗旨
七十年的道家政治
雜家與道家
關于老子
莊子哲學淺釋
漢初儒道之爭
思想諸子百家
儒教
關于孔子
寫在孔子誕辰紀念之后
關于荀子
儒教在漢代被確立為國教考
幾個反理學的思想家
道家
道家的來源與宗旨
七十年的道家政治
雜家與道家
關于老子
莊子哲學淺釋
漢初儒道之爭思想
談談中國思想史
推論與思想
春秋戰(zhàn)國時代哲人思想的勃興
兩漢魏晉的思想趨勢文學
什么是文學
????——答錢玄同
文學改良芻議
談談《詩經(jīng)》
《紅樓夢》考證（改定稿）
百二十回本《忠義水滸傳》序
歷史
說史
史學與證據(jù)
中國歷史的一個看法
介紹幾部新出的史學書
編后記胡適是一位荷戟獨彷徨的斗士。
——魯迅
我覺得不但我們這一代與上一代，就連大陸的下一代，盡管反胡適的時候許多青年不知道在反些什么，我想只要有心理學家研究所謂民族回憶這樣東西，像“五四”這樣的經(jīng)驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里�！幻饴�(lián)想到弗洛伊德研究出來的，摩西是被以色列人殺死的。事后他們諱言，年代久了又倒過來仍信封他。
——張愛玲《憶胡適之》在啟蒙人物中，胡適是最穩(wěn)健、最優(yōu)秀、最高瞻遠矚、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有詩說：“舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉�！焙m一生，可謂身體力行，因此他死后的遺產(chǎn)與遺愛，最令我們珍惜。
——李敖談談中國思想史
在三千年中間的中國思想史，我想可以尋出一點線索來，不管它是向左，向右，或是向前，向后。中國思想史如此多的材料，如沒有線索，必定要散漫。我的見解也許有成見，可是研究了三十多年，也許可給諸位作一參考。[?本文為1947年6月胡適在北京輔仁大學的演講，原載1947年6月《學風》第一卷第6號；收入《胡適文集》第12冊，北京大學出版社1998年版�！幷�
]
簡單說來，思想是生活種種的反響，社會上的病態(tài)需要醫(yī)治，社會上的困難需要解決，思想?yún)s是對于一時代的問題有所解決。經(jīng)濟對思想的影響最大，尤其是在近兩三百年來，經(jīng)濟極為重要。生活的方式，生產(chǎn)的方式，往往影響于思想。下面分三個時代來講：
第一個時代——從商末到周初。
在這個時期里經(jīng)濟并不占重要地位，幾百幾千年的生活方式和生產(chǎn)狀態(tài)，并沒有多大變遷，更無所謂產(chǎn)業(yè)革命。古代思想最重要的是政治和宗教�！妒酚洝纷髡咚抉R遷分古思想家為六派：即陰陽，道德，儒，墨，法，名等。但是這六派都是“皆務為治”，亦即怎樣治理國家社會。廿九年來從發(fā)掘安陽商代文化，發(fā)現(xiàn)許多材料，可使我們了解古代政治和宗教的生活。那時的政治和宗教合在一起，且互為影響。他們的主要生活是祭祖，按照祖宗的生日排成祭日表，一年三百六十五天都在祭祀，那時的宗教以祖為本，而且是很浪費，很殘忍，很不人道的宗教。人死之后，拿來殉葬的是寶貴的飾物和銅器等，犧牲品往往用到幾十只甚至幾百只牛羊，這是多么浪費！用“人”來祭祀，一為“殉”，即把死人所愛的人和死人埋葬在一起。一為“祭”，即以人作犧牲品來祭神，但多用俘虜。這又是多么殘忍！由于這“宗教”的浪費和殘忍，至少可以有一種反抗的批判的思想出來。由此，我們可以看出四種思想的產(chǎn)生：
第一點?人本主義。在公元前三世紀至六世紀，思想很發(fā)達，無論哪一派哪一家，其共同的一點是注意到“人”的社會，并且首創(chuàng)“不能治人，怎樣祀神”的論調(diào)，講所謂“治人之道”。
第二點?自然主義。針對前時代反應而出的這種主義，是很重要的一點�！白浴笔恰白约骸�，“然”是“如此”，所謂“自己如此”，亦即自己變成了自己。如烏龜變成烏龜，桃子變成桃子等。兩千多年這“自己變成自己”的形質(zhì)，形成中國思想上很大的潮流。如老莊的思想，即是含有這種思想。
第三點?理智主義，那個時代如孔子所謂：“終日不食，終夜不寢，以思”。便是說明個人須作學問，并且提倡教育的路，無論那時學派思想如何復雜，也都是重知識，所以說已走上了知識主義、理智主義的大路。
第四點?自由思想。在若干國家對立時代，往往有思想的自由。那時有極端的個人主義者，如《呂氏春秋》；亦有提倡民主革命的，如《孟子》。
第二個時代——從漢到宋。
這一時代發(fā)生了極新的問題，一是國家的統(tǒng)一，一是新宗教佛教的傳入，而普遍全國。于是由此引起了兩種思想，即：（一）在武力統(tǒng)一政治下，如何建立一文治政府，減低人民壓迫；（二）如何挽救全國人民的宗教熱。前者如何建設文治政府，遂產(chǎn)生了四種工具：
第一個工具：建立文官考試制度，自漢武帝時開始，這制度一直發(fā)展到科舉制度。
第二個工具：漢武帝時設立太學，造就文官，至東漢時已有一萬多太[一萬多臺]學生。
第三個工具：建樹成文法律，提倡法治。
第四個工具：建設前一時代有同等權威而加強政治力量的經(jīng)典，由此而斷大案。
至于后者如何挽救宗教熱，則有兩點：第一點，提倡自然主義，如王充以自然思想解釋自然現(xiàn)象；第二點，提倡人本主義，如范縝以人和物體相等視，有物體才有精神，韓愈的倡“原道”，乃要人恢復到“古代之社會”。
第三個時代——宋代以后。
在這時代產(chǎn)生了理學，亦即要恢復到古代好的制度和好的思想，拿本位文化來抵制非本位文化。理學亦即為道學，相信自然界有一法則存在，并且有兩條路：一是“敬”，一是“致知”。第一條路主敬，我們可以看出經(jīng)過了一千多年，仍不免要受到宗教的影響。第二條路是致知，亦即擴展個人知識。天地之大，草木之微，其中皆存有一“理”在。在這七八百年當中。理學始終是走這兩條路，并且也成了號稱“中國的本位文化”。而“致知”更為“科學”的路，科學的“目標”。
總括地說，在從前的時代，工具不夠用，材料不夠多�，F(xiàn)在則以全世界為我們的材料，以全世界為我們的工具，以全世界為我們的參考，那么我相信有比較新的中國思想可以產(chǎn)生！
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