“大師說”系列，由著名哲學(xué)家湯一介先生任名譽主編，北京大學(xué)教授、中國文化書院院長王守常先生任主編，匯集了國內(nèi)諸多著名大師如湯一介、王守常、樓宇烈、王堯、王小甫、陳鼓應(yīng)、李中華、徐小躍、蘇叔陽等大家之講課、演講之教義，現(xiàn)分三輯，涉及儒、釋、道、史等各方面，包括對儒家、道家經(jīng)典著作的解讀，對中國傳統(tǒng)文化的解讀，對中國歷史的講解與闡釋，對中西文化的比較等。書中作者均為某一專業(yè)研究領(lǐng)域的專家，闡釋到位，雖精簡卻深刻，蘊含豐富，意義重大。
作者簡介：
湯一介，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)與文化研究所所長，博士生導(dǎo)師。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。
王守常，滿族人，北京大學(xué)教授、中國文化書院院長。著名學(xué)者，中國哲學(xué)史、思想史與宗教學(xué)知名專家，作為影響20世紀(jì)80年代“文化熱”的三大團體之一“中國文化書院”的早期參與者與現(xiàn)任“掌門人”，是中國新時期“國學(xué)”教育的倡導(dǎo)者與實踐者。
目錄：
全球視野下的道家文化陳鼓應(yīng)
生命的哲學(xué)王守常
中國的品格樓宇烈
中國傳統(tǒng)文化價值的當(dāng)代應(yīng)用于丹
道的智慧任法融道長
《道德經(jīng)》解讀徐小躍
感悟莊子思想張松輝
和合學(xué)撮要張立文
全球視野下的道家文化陳鼓應(yīng)
性命雙修長生久視于德潤
老莊道家哲學(xué)的深刻魅力強昱
莊子的生命之道強昱
建立大生命觀是養(yǎng)生首要于德潤
《黃帝內(nèi)經(jīng)》東方理念的光華楊志勛
明史?朱元璋王天有全球視野下的道家文化陳鼓應(yīng)
生命的哲學(xué)王守常
中國的品格樓宇烈
中國傳統(tǒng)文化價值的當(dāng)代應(yīng)用于丹
道的智慧任法融道長
《道德經(jīng)》解讀徐小躍
感悟莊子思想張松輝
和合學(xué)撮要張立文
全球視野下的道家文化陳鼓應(yīng)
性命雙修長生久視于德潤
老莊道家哲學(xué)的深刻魅力強昱
莊子的生命之道強昱
建立大生命觀是養(yǎng)生首要于德潤
《黃帝內(nèi)經(jīng)》東方理念的光華楊志勛
明史?朱元璋王天有
武則天與盛唐時代（節(jié)選）王小甫
敦煌與絲綢之路歷史文化鄭炳林
解讀藝術(shù)美蘇叔陽
儒家、道家與日神、酒神：中國與西方文明的結(jié)構(gòu)性比較陳炎全球視野下的道家文化（陳鼓應(yīng)）
以道觀之
對于全球視野，現(xiàn)在有不同的觀點。所謂全球化，是近100年西方科技的發(fā)展帶來的生活方式、思潮、意識形態(tài)、強勢文化主導(dǎo)下，西方價值重心向全球推進的過程�，F(xiàn)在，也有學(xué)者提出“一體化”的說法。實際上所謂全球視野如果以中國的視野來看，用莊子的概念就是“以道觀之”。如果說中國文化可以用一個概念來代表，那就是道的概念。從這點看，先秦諸子中最有全球視野的，我個人認(rèn)為就是莊子，或者是半個老子和一個莊子。
儒家的道指的是人道，老子則由人道擴大到天道，并且有一個道是統(tǒng)攝人道和天道的。莊子講以道觀之，是具有宇宙意識的，中國與西方的以上帝為價值準(zhǔn)則的區(qū)別也就在這里。西方可以說是“以帝觀之”，這個“帝”一是帝國主義，一是上帝。中西方最大的不同在于西方以上帝為價值準(zhǔn)則，有宗教意識，中國則是有人文意識、人文精神。
再者，雖然西方的強勢文化作為中心向全世界推行，但要真正獲得影響也必須和當(dāng)?shù)刂黧w文化有結(jié)合之處。佛教能夠入主中原，在印度式微，卻在中國落地生根，就是因為很好地與中國主題文化結(jié)合。近代以來知識分子向西方學(xué)習(xí)，無論是嚴(yán)復(fù)推崇自由、民主，章太炎奉行平等，都是與老莊主體文化尋找結(jié)合點。
從尼采追溯到莊子，都推崇視角主義。不同的視角就有不同的看法，在全球化時代，視角主義是值得討論的。借用蘇東坡的詩句形象化地來說，就是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
《莊子·逍遙游》中，“子非魚，焉知魚之樂”等莊子和惠子的故事都體現(xiàn)了視角的意義。人類是有共性的。當(dāng)看到新聞鏡頭中的不幸、不合理事件，全世界任何地區(qū)的人都會感到悲痛、感到憤怒，不同地區(qū)的人也會為同一部電影而感動落淚。儒家講究修齊治平，從天下到全球，到國家，到家庭，再到個人，家庭對中國人很重要。中國文化有兩個發(fā)展方向，一個是典籍文化，另一個則是世世代代傳遞的生活中的文化。周公以來的宗法倫理，不識字的老弱婦孺也在應(yīng)用著，所以比起很多學(xué)者教授，有時候沒有讀過孔孟之書、《老子》《莊子》的人，其敦厚、信實、血氣愛心等行為表現(xiàn)上往往有過之而無不及。
人類有共性，同時又有著特殊性。人的道德觀、審美等等，都擁有殊異性。從這幾個層次，我想可以說明“全球視野下的道家文化”這個命題。
什么是常道
《老子》的第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。這一段話表達(dá)什么樣的主旨？說明什么哲學(xué)問題？主要的概念、命題是什么？
尤其第一句話“道可道，非常道”用了三個“道”字，這三個“道”字屬于不同的語境，分別有不同的含義。第二個“道”是言說、用語言表達(dá)的意思。第一個“道”包含了天道和人道的雙重含義。簡單來說，日月星辰的運轉(zhuǎn)和四時的交替，都有著其中的規(guī)律，這就是天道；人間有需要共同遵守的規(guī)范，這就是人道。第三個“道”是“常道”，與第一個“道”不同，老子認(rèn)為第三個“常道”可以統(tǒng)攝天道和人道。也就是，第一個“道”是現(xiàn)象界，經(jīng)驗世界建立一個規(guī)、法則。
我是念哲學(xué)的，只注意本體本根，在教學(xué)中也總是崇尚第三個道。近些年來，我發(fā)現(xiàn)前兩個“道”也至關(guān)重要。第一個“道”就像地球村，這個經(jīng)驗的世界，有很多的不同的紛爭，可以通過第二個“道”討論、對話來溝通。
第三個道是常道，永存之道。我們現(xiàn)實世界的事物就是它的變動體。以前我把“常道”翻譯為永恒不變的道，其實，永恒是對的，不變是錯的。老子的“道”是一個變體，所以老子有一些話比如“反者道之動”，道是恒動的，是周行而不殆的，是“綿綿若存，用之不勤”的。有和無都是道體的一體兩面。所謂物固有形，形固有名，雖然無形但是存在。比如手機響了，但是電波是看不見、摸不著的，我們的生存需要空氣，而空氣也是抓不到的。
萬事萬物尤其源頭，本源、本根。老子第三個“道”有本源本根的意思，作為本源本根的“道”跟現(xiàn)象界是一個整體，不是分割的，這是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同之處。西方哲學(xué)從柏拉圖開始就是本體界與現(xiàn)象界分開的，宗教上也有所謂彼岸、此岸，超自然與自然，等等。用懷海德的話說就是自然兩極化，是西方哲學(xué)犯了兩極化的謬誤。中國的宇宙觀則是有機的聯(lián)系的整體。
《莊子·逍遙游》第一段：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！边@里強調(diào)了“積厚”的重要性。鯤在海底深蓄厚養(yǎng)，須得有積厚之功，大鵬若沒有經(jīng)過心靈的沉淀與累積，也不可能自在高舉。《莊子》一開頭就提出要提升你的生命的境界，就要像北冥的鯤一樣深蓄厚養(yǎng)。借用老子的話就是“九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下”。
我們現(xiàn)在學(xué)國學(xué)也是，去年的今天，今年的今天，明年的今天，堅持學(xué)習(xí)經(jīng)典，聽不同的老師講課，也會體會到“化而為鳥”，精神氣質(zhì)的變化，這就是積厚之功。
老子認(rèn)為，歸根很重要。“萬物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常�！苯栌绵嵃鍢虻脑娋洌阂ё∏嗌讲环潘�，立根原在萬巖中，千磨萬擊堅勁節(jié)，任爾東南西北風(fēng)。道家講的本根中，是要抓住生命的主軸，亦即“立根”。
《老子》第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
有無的關(guān)系是“有之以為利，無之以為用”，小到一個杯子，大到一個房子，都是“既是有又是無”。我們這個世界，任何東西都不是孤立的，都是兩兩對立、共存的。莊子認(rèn)為，“物無非彼，物無非是”。就是說，從他者來說，事物沒有不可以稱作“彼”的；從本身來說，事物沒有不可以稱作“此”的。故曰：“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”盡管事物起起落落，價值判斷也無窮地進展著、變化著。這時該怎么辦？與其主觀糾纏于是非，還不如“照之以天”，回到一個本來的狀態(tài)。
對立關(guān)系不要把它絕對化，要相對性地對待對立關(guān)系。老子認(rèn)為相對關(guān)系是變化的，會轉(zhuǎn)化的，物極必反。反對絕對主義，唯我主義，獨斷主義。要有雙向思維，不要單向思維。
道的多種意含
就像儒家有仁、義、禮、智等主要概念一樣，道家的主要概念包括道、德、有、無、虛、明、動、靜，等等�！秴问洗呵铩げ欢酚性疲骸袄献淤F柔，孔子貴仁，墨子貴廉，關(guān)尹貴清，列子貴虛�！比绻f有一個概念能夠表達(dá)莊子的哲學(xué)核心，那就是“游”，或者“游心”。“游”，不僅是精神自由的體現(xiàn)，我認(rèn)為更是藝術(shù)人格的流露。
老子的柔是柔韌，而不是柔弱，很多人認(rèn)為老子消極，其實是錯誤的。說到老子，大家馬上就想到“自然”“無為”。
“自然”，并不是指自然界。《老子》第25章中有“人法地、地法天、天法道、道法自然”。用莊子的解讀來看，就是人要效法地的厚重，再效法天的高遠(yuǎn)。“道”有多種意含，其中，道性自然，道有一個特性就是體現(xiàn)自然性。
“道”遵循自然，意思就是“道”遵循自己的特性而運行。所謂自然的特性是自主性、自發(fā)性、自為性，甚至說自由性。“道”的王國就是自由的王國。不要以為這是以現(xiàn)代詞去套古代，“自由”這個詞古已有之，早在漢代就出現(xiàn)了。
道具有普遍性、共性，而自然具有特殊性。老子說“道生萬物”，西方基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造萬物�！暗馈弊鳛橹袊幕南笳骱妥罡叽恚鞣降纳系塾泻尾煌�？
“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，英國哲學(xué)家羅素最欣賞老子的這句話。羅素認(rèn)為，人類有兩種意志，一種是創(chuàng)造的意志，一種是占有的意志。老子講“生”是發(fā)揮創(chuàng)造的意志，而“不有”“不恃”“弗居”是收斂占有的沖動。
莊子則講“莫若以明”，要以開放的心靈，站在對方的立場去思考。
人的存在不是壓縮成平面的，我們要追溯歷史的淵源，探討根源，因此要有歷史意識�！暗馈庇斜靖⒈驹吹囊饬x。道家的“道”跟孔孟之道有相同點，就是其包含的人道。實際上，人道是先秦諸子都認(rèn)同的。但是，唯有道家提出了統(tǒng)攝天道、人道的“道”。“道”包含豐富的內(nèi)涵。
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