《進(jìn)入思想之門：思維的多元性》以《易經(jīng)》開篇的"元亨利貞"入手，仔細(xì)深入地分析解讀這四個字，旨在從"元亨利貞"勘察中國思想如何思考"開始"，即天地宇宙之始。作者同時以此與西方思想和文化的兩大源頭和支柱希臘哲思和希伯來-基督教相對照，探察它們?nèi)绾嗡伎?開始"。
希臘人在其《赫西理德》里以神話的角度解釋人類之始。希伯來-基督教在其《圣經(jīng)》（舊約的<創(chuàng)世記>）當(dāng)中提出創(chuàng)造宇宙的獨(dú)一神。這兩種思想體系都以"存有"之本體論為基礎(chǔ)，以求真，求善，求美作為目的。希臘以哲學(xué)作為真善美的指導(dǎo)，希伯來-基督教則以其創(chuàng)造宇宙之神作為真善美的絕對典范。然而，中國的"元亨利貞"，既不必像希臘人的神話那般地說故事，也不必像希伯來-基督教的造物主那般地以先驗(yàn)地位創(chuàng)造世界；"元亨利貞"，啟動-發(fā)達(dá)-得利-守正，因此是一個過程，就是陰陽兩極的運(yùn)作過程。本書的小標(biāo)題"理性的多種可能"，突出了人類思維方式的多種可能。用中國思想從外在來看歐洲的哲思，叫人明白世界上不是只有希臘和希伯來-基督教兩種思考模式。
作者簡介：
�。ǚǎ┲炖�,法國當(dāng)代著名哲學(xué)家、漢學(xué)家。曾任巴黎第七大學(xué)東亞系教授。
目錄：
導(dǎo)言
第一章何為進(jìn)入（一種思想）？
第二章中國他方
第三章先前（已過時）的思想或旁邊（與之平行）的思想？
第四章第一句
第五章中文第一句
第六章注解
第七章希伯來進(jìn)入
第八章希臘進(jìn)入
第九章拆除我們的二選一
第十章開端會從哪兒開始？
第十一章既非神也非神話：哪種其他可能？
第十二章當(dāng)神話不再引起興趣，當(dāng)神不再壟斷
第十三章希臘工具中國格式
第十四章翻譯導(dǎo)言
第一章何為進(jìn)入（一種思想）？
第二章中國他方
第三章先前（已過時）的思想或旁邊（與之平行）的思想？
第四章第一句
第五章中文第一句
第六章注解
第七章希伯來進(jìn)入
第八章希臘進(jìn)入
第九章拆除我們的二選一
第十章開端會從哪兒開始？
第十一章既非神也非神話：哪種其他可能？
第十二章當(dāng)神話不再引起興趣，當(dāng)神不再壟斷
第十三章希臘工具中國格式
第十四章翻譯
第十五章“傳統(tǒng)”尚存？
結(jié)論：真理之變
參考出處說明
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