《中學(xué)圖書館文庫(kù)：我的自學(xué)小史》是梁先生于1942年時(shí)，將自己“自幼修學(xué)，以至在某些學(xué)問(wèn)上‘無(wú)師自通’的經(jīng)過(guò)，敘述出來(lái)給年青朋友，未始無(wú)益�！比淖趾�(jiǎn)短，敘事樸實(shí)、精彩，全文從家庭出身寫起，講述了一個(gè)“瘠弱而又呆笨的孩子”受家庭、社會(huì)，以及各種思想的影響，通過(guò)自學(xué)，漸漸領(lǐng)悟?qū)W識(shí)真諦，步入學(xué)識(shí)殿堂。同時(shí)，本書還加上兩篇文章：《如何成為今天的我》與《自述》�！度绾纬蔀榻裉斓奈摇肥橇合壬�1928年在廣州中山大學(xué)給青年學(xué)子的講演，里面詳細(xì)地剖析了自己的心路歷程�！蹲允觥窞榱合壬�1934年所作的長(zhǎng)篇講話，是他當(dāng)年向眾多青年學(xué)者講述自己學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的歷程。這兩篇文章與《中學(xué)圖書館文庫(kù)：我的自學(xué)小史》的內(nèi)容形成互補(bǔ)，從中可以看到梁先生的一生正是一個(gè)自學(xué)成才的極好實(shí)例。
作者簡(jiǎn)介：
梁漱溟（1893—1988），著名哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在半個(gè)多世紀(jì)里，他發(fā)表了大量有影響的著作，主要有：《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《鄉(xiāng)村建設(shè)論文集》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》等。
目錄：
我的自學(xué)小史
序言
一我生在這樣一個(gè)家庭
二我的父親
三一個(gè)瘠弱而又呆笨的孩子
四經(jīng)過(guò)兩度家塾、四個(gè)小學(xué)·
五從課外讀物說(shuō)到我的一位父執(zhí)
六自學(xué)的根本
七五年半的中學(xué)
八中學(xué)時(shí)期之自學(xué)
九自學(xué)資料及當(dāng)年師友
十初入社會(huì)
十一激進(jìn)于社會(huì)主義
十二出世思想
十三學(xué)佛又學(xué)醫(yī)我的自學(xué)小史序言一我生在這樣一個(gè)家庭二我的父親三一個(gè)瘠弱而又呆笨的孩子四經(jīng)過(guò)兩度家塾、四個(gè)小學(xué)·五從課外讀物說(shuō)到我的一位父執(zhí)六自學(xué)的根本七五年半的中學(xué)八中學(xué)時(shí)期之自學(xué)九自學(xué)資料及當(dāng)年師友十初入社會(huì)十一激進(jìn)于社會(huì)主義十二出世思想十三學(xué)佛又學(xué)醫(yī)十四父親對(duì)我信任且放任十五當(dāng)年傾慕的幾個(gè)人物十六思想進(jìn)步的原理十七東西文化問(wèn)題。十八回到世間來(lái)如何成為今天的我自述大體說(shuō)來(lái)，我只是平常資質(zhì)，沒(méi)有過(guò)人之才。在學(xué)校時(shí)，不算特別勤學(xué)；出學(xué)校后，亦未用過(guò)苦功。只平素心理上，自己總有對(duì)自己的一種要求，不肯讓一天光陰隨便馬虎過(guò)去。
我又從來(lái)不勉強(qiáng)自己去求學(xué)問(wèn)，作學(xué)問(wèn)家；所以非到引起興趣和注意，我不去讀它的。――我之好學(xué)是到真“好”才去“學(xué)”的。而對(duì)某方面學(xué)問(wèn)之興趣和注意，總是先借雜志報(bào)紙引起來(lái)。
我意識(shí)到世俗之人雖不必是壞人，但缺乏眼光見(jiàn)識(shí)，那就是不行的；因此，一個(gè)人必須力爭(zhēng)上游。頃所謂一片向上心，大抵在當(dāng)時(shí)便是如此。這種心理，可能有其偏弊；至少不免流露一種高傲神情。若如好一方面來(lái)說(shuō)，這里面固含蓄得一點(diǎn)正大之氣，和一點(diǎn)剛強(qiáng)之氣。――我不敢說(shuō)得多，但至少各有一點(diǎn)點(diǎn)。我自省我終身受用者，似乎在此。特別是自十三四歲開(kāi)始，由于這向上心，我常有自課于自己底責(zé)任；不論何事，很少須要人督迫。
所謂自學(xué)應(yīng)當(dāng)就是一個(gè)人整個(gè)生命的向上自強(qiáng)，要緊在生活中有自覺(jué)。單是求知識(shí)，卻不足以盡自學(xué)之事。在整個(gè)生命向上自強(qiáng)之中，可以包括了求知識(shí)。求知識(shí)蓋所以浚發(fā)我們的智慧識(shí)見(jiàn)；它并不是一種目的。有智慧識(shí)見(jiàn)發(fā)出來(lái)，就是生命向上自強(qiáng)之效驗(yàn)，就是善學(xué)。假若求知識(shí)以至廢寢忘食，身體精神不健全，甚至所知愈多頭腦愈昏，就不得善學(xué)。
自學(xué)最要緊是在生活中有自覺(jué)。讀書并不是第一件事，第一件事，卻是照顧自己身體而如何善用它。――用它來(lái)做種種事情，讀書則其一種。
當(dāng)時(shí)對(duì)自己身體照顧不夠，例如：愛(ài)靜中思維，而不注意身體應(yīng)當(dāng)活動(dòng)；飲食、睡眠、工作三種時(shí)間沒(méi)有好的分配調(diào)整；不免有少年斫喪身體之不良習(xí)慣（手淫）。所幸者，從向上心稍知自愛(ài)，還不是全然不照顧它。更因?yàn)橛幸稽c(diǎn)正大剛強(qiáng)之氣，耳目心思向正面用去，下流毛病自然減少。
我得到機(jī)會(huì)大走自學(xué)之路，沒(méi)有落于被動(dòng)地受教育地步。
當(dāng)初歸心佛法，由于認(rèn)定人生唯是苦（佛說(shuō)四諦法：苦、集、滅、道。），一旦發(fā)見(jiàn)儒書《論語(yǔ)》開(kāi)頭便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)（說(shuō)）乎”，一直看下去，全書不見(jiàn)一“苦”字，而“樂(lè)”字卻出現(xiàn)了好多好多，不能不引起我極大注意。在《論語(yǔ)》書中與“樂(lè)”字相對(duì)待的是一個(gè)“憂”字。然而說(shuō)“仁者不憂”，孔子自言“樂(lè)以忘憂”，其充滿樂(lè)觀氣氛極其明白，是何為而然？
機(jī)會(huì)是在1920年春初，我應(yīng)少年中國(guó)學(xué)會(huì)邀請(qǐng)作宗教問(wèn)題講演后，在家補(bǔ)寫其講詞。此原為一輕易事，乃不料下筆總不如意，寫不數(shù)行，涂改滿紙，思路窘澀，頭腦紊亂，自己不禁詫訝，擲筆嘆息。即靜心一時(shí)，隨手取《明儒學(xué)案》翻閱之。其中泰州王心齋一派素所熟悉，此時(shí)于東崖語(yǔ)錄中忽看到“百慮交錮，血?dú)饷覍帯卑藗�(gè)字，驀地心驚：這不是恰在對(duì)我說(shuō)的話嗎？這不是恰在指斥現(xiàn)時(shí)的我嗎？頓時(shí)頭皮冒汗，默然有省。遂由此決然放棄出家之念。是年暑假應(yīng)邀在濟(jì)南講演《東西文化及其哲學(xué)》一題，回京寫定付印出版，冬十一月尾結(jié)婚。
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