傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說意味著什么？是充滿沖突與混亂的蠻夷之地，還是盡享田園生活的世外桃源？但無(wú)論如何它離我們并不遙遠(yuǎn)，而且潛移默化地影響著現(xiàn)代社會(huì)人們的生活方式。傳統(tǒng)部族社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐要比現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)更久遠(yuǎn)，它在如何組織一個(gè)人類社會(huì)的問題上，已經(jīng)進(jìn)行了成千上萬(wàn)次自然的實(shí)驗(yàn)。普利策獎(jiǎng)得主賈雷德?戴蒙德在新書《昨日之前的世界》中就一探傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式能為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)哪些啟示。在新幾內(nèi)亞部落生活了近50年的戴蒙德通過對(duì)部落社會(huì)生存環(huán)境、生活習(xí)俗、行事方式的觀察、記錄來(lái)剖析人類社會(huì)的演進(jìn)，這本書就是他多年研究的結(jié)晶。
戴蒙德在書中再次展現(xiàn)了他知識(shí)的廣度與深度，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、生理學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)和演化生物學(xué)等角度剖析區(qū)域劃分、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、人際關(guān)系、養(yǎng)育孩子、對(duì)待老人、應(yīng)對(duì)危機(jī)、宗教信仰、語(yǔ)言習(xí)得、健康膳食這9個(gè)方面，全面、生動(dòng)地展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)最核心的生活方式。這9個(gè)代表傳統(tǒng)社會(huì)的小切面也同樣主宰著今日世界，因此，值得生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們參考和借鑒。
伴隨著科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代人往往在快節(jié)奏的生活中迷失了自我，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、社會(huì)分配不公、憤世情緒高漲、社會(huì)沖突不斷、身體亞健康、盲目崇拜流行文化等問題已成為現(xiàn)代社會(huì)的桎梏，在這一背景下，我們應(yīng)該回顧人類祖先的原始生活方式，追溯那些曾經(jīng)幫助人類完善自我、建立文明與有序社會(huì)的良好根基，而這就是“昨日之前的世界”。相信每個(gè)想要關(guān)心人類社會(huì)演變歷史和未來(lái)趨勢(shì)的讀者都不會(huì)錯(cuò)過《昨日之前的世界》。
作者簡(jiǎn)介：
賈雷德·戴蒙德現(xiàn)任加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校醫(yī)學(xué)院生理學(xué)教授，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院、國(guó)家科學(xué)院院士、美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。戴蒙德曾以暢銷書《槍炮、病菌與鋼鐵》榮獲1998年普利策獎(jiǎng)，他的另一部代表作《第三種黑猩猩》曾獲英國(guó)科普?qǐng)D書獎(jiǎng)。此外，戴蒙德的學(xué)術(shù)研究也使他獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，包括美國(guó)國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)、美國(guó)地理學(xué)會(huì)伯爾獎(jiǎng)等。他在《發(fā)現(xiàn)》、《自然》和《地理》等雜志上發(fā)表過200多篇論文。戴蒙德也是全球唯一兩度榮獲英國(guó)科普?qǐng)D書獎(jiǎng)的作家。
目錄：
序言
第一章朋友、敵人、陌生人、商人
第二章一個(gè)兒童之死
第三章小戰(zhàn)爭(zhēng)
第四章戰(zhàn)爭(zhēng)面面觀
第五章養(yǎng)兒育女
第六章如何對(duì)待老人
第七章神經(jīng)質(zhì)的必要序言
第一章朋友、敵人、陌生人、商人
第二章一個(gè)兒童之死
第三章小戰(zhàn)爭(zhēng)
第四章戰(zhàn)爭(zhēng)面面觀
第五章養(yǎng)兒育女
第六章如何對(duì)待老人
第七章神經(jīng)質(zhì)的必要
第八章獅子與馬路
第九章電鰻與宗教的演進(jìn)
第十章七嘴八舌
第十一章健康四宗罪：鹽、糖、油、懶
尾聲
致謝賈雷德·戴蒙德在《昨日之前的世界》中談到現(xiàn)代社會(huì)在哪些方面需要向傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)習(xí)。如果說在公共衛(wèi)生、防范傳染病等方面，現(xiàn)代社會(huì)更加先進(jìn)，那么起碼在教育孩子等方面，現(xiàn)代社會(huì)可能比傳統(tǒng)社會(huì)更加蒙昧。
——中國(guó)社科院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所研究員何帆
戴蒙德帶我進(jìn)入了人類學(xué)的世界，他用智慧、樸素、優(yōu)雅的文字展現(xiàn)了壯麗的人類史，從家庭到隊(duì)群、到部落、到酋邦、到國(guó)家，人類的文明足跡清晰地一一再現(xiàn)，讓我深深地沉浸其中。
——著名紀(jì)錄片導(dǎo)演李成才
讀戴蒙德的書就像是在走一場(chǎng)毫無(wú)準(zhǔn)備的旅行，又像是重返好奇心旺盛的童年，滿目都是精彩紛呈的異質(zhì)體驗(yàn)和思考，讓我們這些自以為是的現(xiàn)代人不由自主地放下文明的先見賈雷德·戴蒙德在《昨日之前的世界》中談到現(xiàn)代社會(huì)在哪些方面需要向傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)習(xí)。如果說在公共衛(wèi)生、防范傳染病等方面，現(xiàn)代社會(huì)更加先進(jìn)，那么起碼在教育孩子等方面，現(xiàn)代社會(huì)可能比傳統(tǒng)社會(huì)更加蒙昧。
——中國(guó)社科院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所研究員何帆
戴蒙德帶我進(jìn)入了人類學(xué)的世界，他用智慧、樸素、優(yōu)雅的文字展現(xiàn)了壯麗的人類史，從家庭到隊(duì)群、到部落、到酋邦、到國(guó)家，人類的文明足跡清晰地一一再現(xiàn)，讓我深深地沉浸其中。
——著名紀(jì)錄片導(dǎo)演李成才
讀戴蒙德的書就像是在走一場(chǎng)毫無(wú)準(zhǔn)備的旅行，又像是重返好奇心旺盛的童年，滿目都是精彩紛呈的異質(zhì)體驗(yàn)和思考，讓我們這些自以為是的現(xiàn)代人不由自主地放下文明的先見和成見，去想象另一種生活的可能性。
——中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授周濂
《昨日之前的世界》從被遺忘的昨日世界中打撈明日文明的隱約脈絡(luò)，對(duì)于人類未來(lái)走勢(shì)也頗有啟發(fā)意義。閱讀這本書，不僅僅是因?yàn)榇髅傻率且晃幻餍菍W(xué)者，更在于他不拘一格的思維以及跨學(xué)科的背景，這些稀缺特質(zhì)引領(lǐng)我們?cè)谒淖髌分兴伎嘉拿髹谱兣d衰，社會(huì)成敗去向。
——FT中文網(wǎng)財(cái)經(jīng)版主編、專欄作家徐瑾
戴蒙德發(fā)現(xiàn)了那些狩獵—采集部落迷人的軼事生活，并探究哪些生活方式可能適用于現(xiàn)代社會(huì)。他并未做出冗長(zhǎng)的評(píng)論，將傳統(tǒng)社會(huì)浪漫化。他只是想找到最好的實(shí)踐并與讀者分享。
——比爾?蓋茨我們能學(xué)到什么
自現(xiàn)代智人在6萬(wàn)~10萬(wàn)年前現(xiàn)身以來(lái)，我們的基因、文化和行為無(wú)不受到過去世界的影響。我們可從考古記錄推測(cè)，生活形態(tài)與科技的轉(zhuǎn)變?cè)谶^去猶如冰河移動(dòng)般緩慢，直到1.1萬(wàn)年前農(nóng)業(yè)在新月沃土發(fā)端之后，則有日新月異的快速變化。世界上歷史最悠久的國(guó)家政府大約在5400年前出現(xiàn)在新月沃土。這意味著今天每個(gè)人的祖先在1.1萬(wàn)年前都活在昨日世界，還有不少人的祖先直到最近仍是如此。像新幾內(nèi)亞大部分人口稠密的地區(qū)，直到近幾代才開始與外面世界直接接觸。在新幾內(nèi)亞和亞馬孫地區(qū)仍有少數(shù)社群至今未與外界直接接觸，也還沒有國(guó)家政府。
當(dāng)然，今日世界仍可看到昨日世界留下的影子，即使是人口最稠密的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)也是。在人口稀少的西方世界的農(nóng)村地區(qū)仍可看到傳統(tǒng)社群的一些特點(diǎn)。盡管如此，傳統(tǒng)社會(huì)還是與現(xiàn)代社會(huì)有很大的差異。傳統(tǒng)社會(huì)的人渾然不覺他們已進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的人類社會(huì)自然實(shí)驗(yàn)。我們雖然無(wú)法重復(fù)這些實(shí)驗(yàn)，但還是可以從過去發(fā)生的事上學(xué)到一些東西。
我們能從昨日世界得到的收獲之一就是感激現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的科技、文明與便利，而非只是一味地批評(píng)。幾乎大多數(shù)的人都可擺脫長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的折磨，而且已極少聽到殺嬰或是拋棄老年人的慘劇。我們了解為何小型社群必須做這些殘忍的事或是身陷其中。所幸，由于國(guó)家政府的治理，我們不再陷入戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)，能以定居的生活形態(tài)生活，而且有余糧可照顧幼兒和老人，不必把他們拋棄或殺害。現(xiàn)在也不再有把寡婦勒死，讓其隨亡夫而去的做法。傳統(tǒng)社群還有其他殘酷、不人道的習(xí)俗并不是環(huán)境或生存迫使他們必須這么做，而是文化使然。
然而，昨日世界仍有其他特點(diǎn)深深吸引現(xiàn)代人。例如別在食物上撒鹽，就是我們很容易做到的，盡管現(xiàn)代社會(huì)很多人都有吃得太咸的習(xí)慣，無(wú)鹽不歡，為了身體健康，我們最好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)社群少吃點(diǎn)兒鹽。傳統(tǒng)社群還有一些地方值得我們學(xué)習(xí)，然而因?yàn)樯鐣?huì)大環(huán)境的關(guān)系，或許個(gè)人很難采用，例如我們就很難像新幾內(nèi)亞人那樣養(yǎng)育孩子，只能跟現(xiàn)代社會(huì)的其他父母一樣養(yǎng)育子女。
盡管如此，在其他方面，我們的社會(huì)還是能采取共同行動(dòng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)社群的優(yōu)點(diǎn)。要向昨日世界學(xué)習(xí)，不只牽涉?zhèn)�人，也關(guān)乎社會(huì)全體的決定。哪些是我們可以做到的呢？
首先，飲食和吃東西的習(xí)慣就是個(gè)人可以做得到的。像傳統(tǒng)新幾內(nèi)亞社群無(wú)人死于中風(fēng)、糖尿病或心肌梗死，不是很令人羨慕嗎？學(xué)習(xí)他們并不是指我們得完全過著和他們一樣的生活，陷入永無(wú)休止的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，或是吃的東西九成都是甘薯。只要你努力養(yǎng)成下面三種習(xí)慣，你依然可以享受世界美食，過著平靜、免于生病的生活：常運(yùn)動(dòng)；慢食，以及和親友一起用餐，邊吃邊聊，不要常常狼吞虎咽；選擇有益健康的食物，像是新鮮水果、蔬菜、低脂肉品、魚、堅(jiān)果、谷物等，并仔細(xì)看食品包裝上的成分說明，避免高鹽、單糖或含有反式脂肪的食物。社會(huì)群體（選民、政府和食品廠商）也可實(shí)行更自然、健康的食物處理程序，讓社會(huì)大眾不必為食品安全和健康傷腦筋，如芬蘭等國(guó)已在這方面進(jìn)行努力。
其次，我們自己可以做的事就是讓孩子學(xué)習(xí)雙語(yǔ)或多語(yǔ)。很多傳統(tǒng)社群的孩子都會(huì)說兩種或更多種語(yǔ)言，美國(guó)人當(dāng)然也可這么做，只是他們誤以為雙語(yǔ)學(xué)習(xí)會(huì)為孩子帶來(lái)語(yǔ)言困擾，將語(yǔ)言混淆，而不愿這么做。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，雙語(yǔ)學(xué)習(xí)不但不會(huì)阻礙孩子的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，孩子終其一生都能受益，有助于他們的思考，也能豐富他們的人生。很多美國(guó)夫妻能說不同的語(yǔ)言，可各自用不同的語(yǔ)言跟孩子說話，讓孩子從出生開始就在雙語(yǔ)環(huán)境中長(zhǎng)大。移民父母也可用自己的母語(yǔ)跟孩子說話，讓他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)以外的語(yǔ)言，畢竟孩子上學(xué)或與其他孩子玩耍時(shí)都說英語(yǔ)，因此很快就能學(xué)會(huì)英語(yǔ)。通常長(zhǎng)大之后才開始學(xué)外語(yǔ)都會(huì)很辛苦，要花幾千個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)文法、背詞匯、聽錄音帶，最后還是不免有口音，而且說得結(jié)結(jié)巴巴。如果你從小就能從父母那里學(xué)習(xí)外語(yǔ)，在雙語(yǔ)環(huán)境中長(zhǎng)大，你的外語(yǔ)就能說得自然流利而且沒有口音，這實(shí)在是我們?yōu)槿烁改富蜃娓改副仨毢煤每紤]的事。
除了使用多語(yǔ)，傳統(tǒng)社群教養(yǎng)子女的方法還有許多地方值得我們參考。所有打算生兒育女的夫妻都可好好想想，是否在孩子出生之后的一段時(shí)間隨時(shí)想要吃奶都能得到滿足，讓孩子晚一點(diǎn)兒斷奶，增加成人與幼兒的肌膚接觸，夫妻和孩子一起睡（使用硬一點(diǎn)兒的床墊，或是把嬰兒床搬到父母臥房，這些都可和兒科醫(yī)生討論），帶寶寶出門時(shí)，讓寶寶直立，而且面向前方，多找一些親友幫忙照顧寶寶，孩子一哭泣就立刻趕到身邊照顧，避免體罰，給孩子探險(xiǎn)的自由（在適當(dāng)監(jiān)視之下），讓孩子和不同年齡的小孩一起玩耍（這對(duì)年紀(jì)小或年紀(jì)大的孩子都是很寶貴的經(jīng)驗(yàn)），以及幫孩子想出有創(chuàng)意的游戲，而非只是讓他們玩電子游戲或玩廠商制造的益智玩具。你或許會(huì)覺得大環(huán)境不改，在原來(lái)的社會(huì)之下，難以實(shí)行這些做法。例如左鄰右舍的孩子都在玩電子游戲，只有你們家的孩子在家不準(zhǔn)玩，結(jié)果你們家的孩子老是想待在朋友家。盡管如此，還是值得好好考慮是否該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)社群的教養(yǎng)之道，畢竟他們扶養(yǎng)的孩子表現(xiàn)得獨(dú)立自主、有安全感且成熟穩(wěn)重，留給訪客非常深刻的印象。
此外，我們也可學(xué)習(xí)新幾內(nèi)亞傳統(tǒng)社群的危機(jī)意識(shí)。我的新幾內(nèi)亞朋友知道在叢林中不可在枯死的大樹底下睡覺，即使在地上看到一根樹枝也提心吊膽。盡管他們就算在枯死的大樹底下睡幾十個(gè)晚上依舊活得好端端的，不知有多少次在地上看過掉落的樹枝也平安無(wú)事，但他們知道，如果他們粗心大意，總有一天會(huì)大禍臨頭。對(duì)大多數(shù)西方人來(lái)說，生活中最大的危險(xiǎn)不是枯死的樹、掉落在地上的樹枝，但也不是恐怖分子、核子反應(yīng)爐、墜機(jī)等，而是日常生活一些微不足道的小事。根據(jù)意外傷害的研究，我們必須謹(jǐn)慎提防的是車輛（包括自己開車和別人開車）和酒精（自己喝酒或別人喝酒），上了年紀(jì)之后上下樓更必須小心翼翼，也要注意別在浴室摔倒。每個(gè)人的生活形態(tài)各不相同，因此必須提防各種危險(xiǎn)。
宗教則是個(gè)人的另一個(gè)選擇。很多人會(huì)在生命的各個(gè)時(shí)期評(píng)估自己的宗教信仰。我們必須記住，宗教信仰的選擇要比其他形而上學(xué)理念更寬廣、復(fù)雜。至此，我不禁想到我的三個(gè)老朋友所做的決定：第一個(gè)畢生信仰唯一神教派，教會(huì)一直是她生命的核心；第二個(gè)則終其一生是猶太教徒，他的信仰以及他和以色列的關(guān)系則是他自我認(rèn)同的核心；第三個(gè)是德國(guó)人，生于天主教家庭，他住的那一區(qū)大都是天主教徒，年屆40才改信基督教。在上述三個(gè)例子當(dāng)中，他們決定繼續(xù)信仰原來(lái)的宗教，或是改信另一種宗教取決于宗教的角色。在他們生命的不同時(shí)期，宗教扮演的角色或強(qiáng)或弱，各有不同，正如幾千年來(lái)各種宗教在人類社會(huì)的發(fā)展各有起伏。宗教的角色包括有關(guān)物質(zhì)世界的終極問題是否能提供令人滿意的解釋，能否幫助人面對(duì)焦慮和挫折，了解自己或自己所愛的人為何會(huì)死亡，解釋人世間為何會(huì)有這么多的痛苦，作為行為道德原則的依據(jù)，服從或反叛權(quán)威，讓人對(duì)抱持同一信念的團(tuán)體有歸屬感等。對(duì)經(jīng)歷過宗教困惑的人來(lái)說，可以想想宗教對(duì)不同社群的意義，并誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自我，想想宗教對(duì)自己有無(wú)任何特別的意義。
至于我們可向傳統(tǒng)社群學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，先前已提到減少鹽的攝入量。這雖是個(gè)人可以做到的，但也需要政府和食品制造商的合作，避免在加工的過程中加入太多鹽，以免讓消費(fèi)者不知不覺吃下過多的鹽。同樣，個(gè)人也可借由多運(yùn)動(dòng)和選擇健康的飲食來(lái)減少罹患糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)，政府也可加強(qiáng)倡導(dǎo)，規(guī)定公立學(xué)校餐廳不得提供太多會(huì)令人發(fā)胖的食物。至于社會(huì)該如何促進(jìn)多語(yǔ)的學(xué)習(xí)與使用，對(duì)抗語(yǔ)言滅絕，有些政府（如瑞士）已致力于促進(jìn)語(yǔ)言多樣性，其他政府（如美國(guó)）本來(lái)還努力消滅原住民的語(yǔ)言，直到最近才轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)。盡管如此，仍有一些政府（如法國(guó)布列塔尼地區(qū)）仍反對(duì)保留原住民的語(yǔ)言。
老人的地位也有待個(gè)人與社會(huì)共同努力才能提升。越來(lái)越多老年人以新方法證明自己老而有用，可為正在工作的成年子女減輕負(fù)擔(dān)，他們可為自己的孫輩提供一對(duì)一的高質(zhì)量照顧。我們這些年紀(jì)在30~60歲之間為人父母者，也許開始自問要追求什么樣的生活質(zhì)量，以及在我們老了之后，我們的孩子將會(huì)如何對(duì)待我們。但我們不要忘了，我們的孩子正在觀察我們?nèi)绾螌?duì)待自己年老的父母：等到我們垂垂老矣、需要被人照顧時(shí)，我們的孩子將會(huì)被親眼所見的例子影響。社會(huì)可讓老人的生活更豐富，反之，老人也可對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，因此不一定要強(qiáng)制老人到了某個(gè)年紀(jì)非得退休不可。如果老人仍有能力，身體健康狀況良好，并渴望繼續(xù)工作，就不該強(qiáng)迫他們退休。近幾十年來(lái)，美國(guó)不再堅(jiān)持強(qiáng)制退休的政策。大眾一開始還憂心，失去工作能力的老人占有工作崗位，但這種現(xiàn)象并未出現(xiàn)，社會(huì)反而得以擁有一群最有經(jīng)驗(yàn)的人。但目前仍有許多歐洲國(guó)家要求雇員到60~65歲就要退休，不管他們的生產(chǎn)力是否仍處于巔峰。
像慢食或是讓孩子從出生之后就在雙語(yǔ)的環(huán)境中長(zhǎng)大，都是我們個(gè)人可以做到的事，其他改變則必須靠社會(huì)整體的努力，如紛爭(zhēng)的解決，我們除了可采納傳統(tǒng)社群的調(diào)解方式，還可以加上現(xiàn)代國(guó)家司法制度追求的正義。我在書中討論的兩個(gè)機(jī)制是修復(fù)式正義和調(diào)解。這兩者都不是解決爭(zhēng)端的萬(wàn)靈藥，只在某些情況下得以發(fā)揮作用，而且需要通過司法體系來(lái)執(zhí)行。如果你認(rèn)為這些做法是有價(jià)值的，就可幫忙促進(jìn)、倡導(dǎo)，讓法院得以采用。此外，下次你被卷入爭(zhēng)端之時(shí)，也可參考新幾內(nèi)亞人的方式，通過非正式的調(diào)解、情感釋放與修復(fù)關(guān)系來(lái)解決。
本書大多數(shù)讀者所屬的社群只能代表人類文化的一個(gè)小小切面，但這些文化社群就是今日世界的主宰，高人一等，主要原因如下：從農(nóng)業(yè)發(fā)端以來(lái)，他們即成功馴養(yǎng)了許多野生動(dòng)植物，進(jìn)而在科技、政治、軍事各方面拔得頭籌。盡管現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)具有這些優(yōu)勢(shì)，在兒女教養(yǎng)、對(duì)待老年人、解決爭(zhēng)端、避免非傳染性疾病，或其他社會(huì)問題方面并不見得做得更好。為了解決上述問題，數(shù)千個(gè)傳統(tǒng)社群已發(fā)展出許許多多不同的做法。我曾與新幾內(nèi)亞傳統(tǒng)社群一起生活，他們改變了我的人生觀，也豐富了我的人生。我衷心希望各位讀者和我們的社會(huì)也能從傳統(tǒng)社群的生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，去蕪存菁，以實(shí)現(xiàn)精彩、富足的人生。
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