我們這個時代很多成功的人，或多或少都是一位社會學(xué)家，他們了解社會關(guān)系，懂得社會規(guī)律，熟悉社會運(yùn)作。該書堪稱有關(guān)社會的百科全書，社會學(xué)大師波普諾帶你推開社會之門，洞悉社會的文化、不平等、性別、宗教、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、人口、城市等諸多方面的本質(zhì)和關(guān)聯(lián)�？吹枚鐣�，才能玩得轉(zhuǎn)生活。跟隨大師的腳步，做一名洞悉社會的達(dá)人吧。
作者簡介：
戴維波普諾，美國社會學(xué)教授，全球知名社會學(xué)大師。他是高校的社會學(xué)教師，傳授社會學(xué)知識，也是一名社會觀察家，對社會組織、社會變遷、家庭及社區(qū)有著獨(dú)特的研究。他也是一名知名作者，他的代表作《社會學(xué)》自1971年出版以來，一直受到美國各大學(xué)社會學(xué)系學(xué)生的青睞，成為美國社會學(xué)課堂上最為流行的教材。他以獨(dú)特的視角對社會萬象進(jìn)行理論的提煉，對社會本質(zhì)進(jìn)行抽絲剝繭般的分析，對社會問題給以洞若觀火般的觀察。
目錄：
一章社會學(xué)與生活
一、社會學(xué):破解社會之迷
二、社會學(xué)經(jīng)典大師及主要理論
三、社會學(xué)如何解釋社會?
四、社會學(xué):讓生活更美好
第二章社會學(xué)家如何研究社會?
一、研究過程:從現(xiàn)象到本質(zhì)之路
二、研究方法:格物致知之道
三、社會學(xué)家的客觀性和道德性
第三章文化:社會的血脈
一、文化進(jìn)化:從大猩猩到人類
二、文化:“文以化人”
三、我們?nèi)绾慰创幕?
第四章社會關(guān)系:一張無形之網(wǎng)
一、社會結(jié)構(gòu):一種真實(shí)存在的強(qiáng)制力量一章社會學(xué)與生活
一、社會學(xué):破解社會之迷
二、社會學(xué)經(jīng)典大師及主要理論
三、社會學(xué)如何解釋社會?
四、社會學(xué):讓生活更美好
第二章社會學(xué)家如何研究社會?
一、研究過程:從現(xiàn)象到本質(zhì)之路
二、研究方法:格物致知之道
三、社會學(xué)家的客觀性和道德性
第三章文化:社會的血脈
一、文化進(jìn)化:從大猩猩到人類
二、文化:“文以化人”
三、我們?nèi)绾慰创幕?
第四章社會關(guān)系:一張無形之網(wǎng)
一、社會結(jié)構(gòu):一種真實(shí)存在的強(qiáng)制力量
二、身份與角色:一個人的兩張臉
三、社會的類型:從狩獵和采集社會到后工業(yè)社會
第五章社會互動:你存在，我存在
一、社會互動:你看我看你
二、我們?nèi)绾闻c他人互動?
三、非語言溝通:此處無聲勝有聲
四、社會互動的形式
第六章社會化:如何變得“更社會”?
一、人類的動物特性
二、嬰幼兒的社會化
三、人格發(fā)展:大師視角
四、養(yǎng)育孩子的方式
五、誰在形塑人格?
六、活到老，社會化到老
第七章人類是群體動物
一、社會群體:人能群
二、群體結(jié)構(gòu)
三、群體是怎樣運(yùn)作的
四、組織的特性
五、組織過程和變遷
第八章越軌:一種生活方式
一、今天，你“越軌”了嗎?
二、人為什么會越軌?
第九章社會分層:不平等天生存在嗎?
一、不平等來自對稀缺資源的爭奪
二、社會地位與等級
三、歷史上的分層制度
四、社會流動:攀爬社會階梯
第十章少數(shù)民族:人群中的“異類”
一、對少數(shù)民族的偏見與歧視
二、如何與少數(shù)民族相處?
三、少數(shù)民族的社會與心理反應(yīng)
第十一章健康:隱形的財富
一、年齡與社會
二、變老
三、不同社會的老年人
四、艾滋病:社會、經(jīng)濟(jì)和道德問題
第十二章性別:不止關(guān)乎男女
一、兩性差異:從染色體到荷爾蒙
二、性別角色:男，女?
三、性別與不平等
第十三章家庭:社會的細(xì)胞
一、家庭能為人帶來什么?
二、家庭結(jié)構(gòu)
三、婚姻、離婚和寡居
第十四章教育:改變命運(yùn)之手
一、為什么要受教育?
二、誰在實(shí)施教育?
第十五章宗教:信仰的力量
一、宗教與社會
二、宗教的要素
第十六章權(quán)力:迷人的游戲
一、權(quán)力、權(quán)威和國家
二、政府形式
第十七章:經(jīng)濟(jì):生存與生活
一、經(jīng)濟(jì)
二、經(jīng)濟(jì)制度
三、工作:生活意義的源泉
四、社會與市場:一種人文觀點(diǎn)
第十八章人口:一種生命數(shù)字
一、人口的結(jié)構(gòu):性別與年齡
二、人口變化的要素
三、人口增長與社會
第十九章城市化:一場洶涌的革命
一、城市的起源和成長
二、工業(yè)革命后的城市化
三、城市危機(jī):以美國為例
第二十章集合行為和社會運(yùn)動:群眾的力量
一、集合行為:就在你我身邊
二、大眾行為
三、傳播與集合行為
四、社會運(yùn)動
第二十一章變遷:人類永恒的主題
一、社會為什么會變遷?
二、印度與中國:經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較研究
三、現(xiàn)代化的構(gòu)成要素
四、發(fā)達(dá)社會的未來 克隆人:美麗新世界?
1997年2月，《自然》雜志刊發(fā)了一篇頗具轟動性的文章，講述了利用一個成熟單細(xì)胞克隆哺乳動物的方法。該程序（克隆技術(shù)）也因此不再只是科學(xué)的幻想。研究者們已經(jīng)成功地利用一只母羊的乳房細(xì)胞克隆出了一只小羊羔，并取名為多利。早在20年以前，當(dāng)科學(xué)家們宣稱克隆人類是不可能的時候，還并未引發(fā)關(guān)于該問題的嚴(yán)肅的倫理意義上的爭論。然而，現(xiàn)在各種推測與日俱增。隨著“不可能”的結(jié)束，無法想象的事是否也將不可避免地隨之而來?將有人克隆人類嗎?如果有，目的何在?又會對社會產(chǎn)生什么影響?阿道斯·赫胥黎在他1932年出版的未來性小說《美麗新世界》中第一次提出這些問題。在這一虛幻的烏托邦社會里，他描繪了一種類似于克隆技術(shù)的科學(xué)程序———“博卡諾夫斯基程序”。該技術(shù)可以創(chuàng)造出高達(dá)96個在遺傳上具有相似性的人。故事中，當(dāng)一個學(xué)生向倫敦中央孵化與培養(yǎng)中心的主任請教這一程序究竟有什么用處時，他得到了一個精彩的回答:“我的孩子!”……“難道你看不見嗎?難道你看不見嗎?”……“博卡諾夫斯基程序是實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定的主要手段之一啊!”社會穩(wěn)定的主要手段。標(biāo)準(zhǔn)的男人和女人;統(tǒng)一地批量生產(chǎn)。小小的車間僅僅是靠博卡諾夫斯基卵細(xì)胞培育出的產(chǎn)品在工作�！�96個相同的孿生子同時運(yùn)行96臺相同的機(jī)器!”由于激動，聲音也顫動起來�！澳阏娴闹滥阍谀睦�?在歷史上這是第一次�！彼眯行前愕捏鹧�:“社區(qū)，認(rèn)同，穩(wěn)定�！钡拇_如此，和平與和諧真的彌漫于赫胥黎的“美麗新世界”之中。這個烏托邦社會不存在社會問題。只要你服用一種叫做“索瑪”的鎮(zhèn)靜劑，每個人的需要都被滿足，沒有人生病，而幸福更是唾手可得。這個世界的締造者們知道，設(shè)計一個“完美的”社會不僅需要想象出要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而且還要懂得為實(shí)現(xiàn)這些理想需采用的手段。而克隆恰恰是實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定的手段——一種臻于完美結(jié)局的手段。當(dāng)然，赫胥黎并不是在描繪一個完美社會。實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定要付出巨大的代價。因?yàn)�，在這樣的社會里，自由與平等蕩然無存。秩序是由少數(shù)的“指揮者”控制的預(yù)先設(shè)計的社會制度維持的。在這樣一個技術(shù)發(fā)達(dá)的社會里既沒有父親也沒有母親，而且這兩個詞本身都是被禁忌的。家庭已經(jīng)消失數(shù)百年了。而事實(shí)上，世界上許多社會制度要么消失要么已經(jīng)面目全非。例如，盡管教育制度仍然存在，但已并非用來鼓勵批判性的思考。相反，教育已經(jīng)淪為一種高度組織化的系統(tǒng)，它將社會成員訓(xùn)練成為盲目服從與被動接受的人�？此葡У淖诮虒�(shí)際上卻經(jīng)歷了深刻的轉(zhuǎn)變。每周一次的被稱作“團(tuán)結(jié)儀式”的會議，將每12人一組的小組成員通過他們共同的毫無意義的儀式規(guī)則人為地聯(lián)系起來。而在儀式中，他們會贊頌他們所知道的唯一的上帝——福特。在對這一象征性的偶像頂禮膜拜時，所有人事實(shí)上是在崇拜由福特所代表的他們所處的社會本身。也正是這種儀式創(chuàng)造出了將社會凝聚起來的紐帶。赫胥黎借用一個局外人薩維奇的觀察揭露了這個社會的缺點(diǎn)。薩維奇被當(dāng)作一個實(shí)驗(yàn)的一部分被迫生活在這個社會中。由于從小是在一個歷史上遺留下來的原始保留區(qū)長大，且那個地方社會生活的基礎(chǔ)由家庭構(gòu)成，因此他始終無法適應(yīng)眼前這個“完美”社會。與社會中那些適應(yīng)成功的成員相比，他質(zhì)疑一切事物。他既不能理解也無法接受各種復(fù)雜而缺乏愛的關(guān)系。既然無法接受這個世界奢華的消費(fèi)文明，薩維奇從未充分融入過這個社會，也從未體驗(yàn)到歸屬的感覺。最后，他只好以自殺實(shí)現(xiàn)解脫。類似《美麗新世界》的小說可以幫助我們理解社會的結(jié)構(gòu)以及社會成員是如何嘗試實(shí)現(xiàn)特定的社會目標(biāo)的。他們也使我們可以很輕松地認(rèn)識到哪些價值是對這些社會至關(guān)重要的，同時另一個社會的成員是如何被塑造的。而要想認(rèn)識我們自己的社會是如何塑造我們將要更加困難。在美國，制度化的克隆和訓(xùn)練機(jī)制并不決定我們的選擇。我們大多將自己的前程視為個人的一種選擇。倘若我們決定選擇一種自己所希望的生活方式，我們只需選擇它就是了，于是它就是我們的了。我們感到，我們是平等而又自由地選擇結(jié)婚或不結(jié)婚，要孩子或不要孩子。選擇性似乎是無限制的。但是，實(shí)際上并非如此。作為美國人，我們有一些關(guān)于應(yīng)該怎樣為人處世的共同觀點(diǎn)。如果有人不按這些被“設(shè)定的”行為去做，我們就會感到不舒服。這些社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境不僅影響著我們追求的目標(biāo)，而且，最終真的影響我們走向了這個目標(biāo)。例如，我們中的大多數(shù)都會結(jié)婚，而當(dāng)我們真的結(jié)婚了以后，我們會認(rèn)為這是自己自由的選擇。但實(shí)際上，不僅我們決定結(jié)婚，而且連我們選擇誰作為終身伴侶，都深深地受到了周圍人的期望之影響。社會學(xué)是值得學(xué)的，因?yàn)樗梢韵蛭覀兲峁┧茉煳覀兩畹哪切┥鐣α康男畔ⅰＨ绻銖纳鐣䦟W(xué)的視角研究社會，你將會吃驚地看到，你自己的生活也是多多少少可以預(yù)見的。你也將發(fā)現(xiàn)，在你尋找和實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)時，社會學(xué)知識給你提供了更多的自由。
一、社會學(xué):破解社會之迷
�。ㄒ唬┥鐣䦟W(xué):常識背后的真相
一些社會學(xué)門外漢認(rèn)為，社會學(xué)是一門顯而易見的科學(xué)。按照他們的看法，社會學(xué)家花很多錢去發(fā)現(xiàn)一些盡人皆知的東西。這樣一種錯誤看法的存在是因?yàn)椋鐣䦟W(xué)家所研究的是為人們所熟悉的世界。確實(shí)，每一個人都或多或少的是一位業(yè)余的社會學(xué)家，用他所喜歡的理論去解釋什么使得世界運(yùn)轉(zhuǎn)、使得人們行動。受過社會學(xué)訓(xùn)練的與沒受過社會學(xué)訓(xùn)練的人研究問題的方式是不一樣的。社會學(xué)的視角幫助我們?nèi)ダ斫庥绊懸粋�問題的多方面的社會因素，幫助我們?nèi)ダ斫庹麄�體系是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的、是如何連為一體的。比如，從社會學(xué)的觀點(diǎn)看離婚，要求人們認(rèn)識到，問題并不僅僅是離婚，而且也與婦女的角色、經(jīng)濟(jì)狀況、婚姻與家庭在社會中的位置有關(guān)。同樣，犯罪的問題，牽扯到法律、社會的價值體系以及大城市的生活狀況。這樣一種考察問題的方法——注意問題的整體關(guān)系——�？砂l(fā)現(xiàn)，生活并不總是像它看起來的那樣。社會學(xué)告訴我們，事物總是與我們第一眼的印象不同，要更為復(fù)雜。要想真正認(rèn)識事物，就要透過表面現(xiàn)象尋找作為原因的社會因素。這種穿透“憑經(jīng)驗(yàn)”、“想當(dāng)然”的社會表面現(xiàn)象的過程，被社會學(xué)家彼得·伯杰稱為“揭穿真相”。以自殺問題為例，這已經(jīng)是美國青年致死的第二號主要因素（僅次于交通事故）。請你根據(jù)一般常識判斷一下，在下列關(guān)于自殺及其原因的判斷中，哪一條是正確的?（1）因?yàn)閶D女具有依賴性，受壓抑、性因素影響，所以她們比男人自殺率高。（2）年輕人比老年人自殺率高。一個人年輕時，生活的壓力和不確定性最強(qiáng)。（3）由于歷史上的不平等、種族歧視，非洲裔美國人比白種人自殺率高。（4）很多人在節(jié)日自殺，因?yàn)檫@時候一些人最感寂寞、最感沮喪。（5）當(dāng)傳媒中不斷地談到其他人自殺時，受其影響，人們更易于自殺。社會學(xué)研究有效地揭示了這些論斷的真?zhèn)?男性自殺率始終是高于女性的（盡管女性中企圖自殺者比男性多）;老年人自殺率明顯高于青年人，部分是由于健康原因;非洲裔美國人自殺率相對低于白種人。當(dāng)社會快速發(fā)展時，會引發(fā)自殺率劇增。首先系統(tǒng)收集證據(jù)證明這一現(xiàn)象的，是社會學(xué)的奠基者之一:埃米爾·涂爾干。他的《自殺論》一書是社會學(xué)的先驅(qū)科學(xué)研究成果之一。自此以后，自殺研究成為一個重要的研究領(lǐng)域，像涂爾干一樣，常有驚人發(fā)現(xiàn)。社會學(xué)之窗社會學(xué)的洞察力社會學(xué)僅僅是生活常識嗎?社會學(xué)家僅僅是在說一些每個人都知道的東西嗎?蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，這種普遍想法的產(chǎn)生可能是社會學(xué)家們使用技術(shù)性的術(shù)語造成的，而這些術(shù)語看起來似乎只是把熟悉的事物改頭換面了而已。但事實(shí)上，柯林斯指出:“社會學(xué)確實(shí)了解一些有關(guān)世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的重要原則�！睘檎f明社會學(xué)的解釋“遠(yuǎn)非人們普遍相信的那樣”，先讓我們思考早期美國一個叫做震顫派的宗教團(tuán)體的令人困惑的行為。為了解釋為什么公眾要嘲笑這一團(tuán)體的成員是搖晃的貴格會會員或震教徒，哈羅維講述了他們?nèi)缦碌淖诮袒顒?在宗教會議上，他們搖晃顫抖，像伊斯蘭教苦行僧那樣旋轉(zhuǎn)，跳舞，唱歌，并用一種來自幽靈世界般的奇怪口音大喊。在另一個儀式中，某個神魂顛倒的人朝那些跳舞的人們大喊:搖啊!搖啊!搖啊!!你們身上有一個大幽靈———快把他甩掉!甩掉啊!!殖民地美國對各種宗教團(tuán)體是較為寬容的，但是大眾并不一定把像震顫派那樣的團(tuán)體看成是正常的團(tuán)體。有些人實(shí)際上認(rèn)為震教徒都是些與幽靈交流并且破壞安息日的“精神不正常的小流氓”。常識并未對震教徒的行為給出多少解釋。然而社會學(xué)卻給出了一種敏銳的洞察。而且這一洞察適用于所有類似于震顫派的宗教團(tuán)體以及宗教儀式。這就是涂爾干的宗教理論。要理解這一理論，你必須變換一下思維方式。首先，你必須拋棄兩點(diǎn)對于宗教的非常明顯的立場:（1）你信仰它，或（2）你不相信它。然后，你必須接受社會學(xué)的立場，即“理解宗教的關(guān)鍵不是它的信條而是它的成員所表演的宗教儀式”。常識認(rèn)為宗教信條先于宗教儀式。例如，信奉超自然的存在能引導(dǎo)人們將宗教儀式當(dāng)作一種崇拜形式。但是柯林斯說，涂爾干的觀點(diǎn)正好與此相反，他認(rèn)為“履行宗教儀式才產(chǎn)生正確的神圣的宗教信仰”。與他不相信超自然的存在相一致，涂爾干對于宗教儀式的關(guān)注促使他思考宗教儀式所具有的潛在功能:能夠在團(tuán)體成員之間形成凝聚力。這一深刻的思想使注意力從宗教信仰上轉(zhuǎn)移開去，確認(rèn)了社會賴以存在的機(jī)制———?dú)w屬于一個團(tuán)體的情感回報。盡管涂爾干不相信超自然存在，他卻相信宗教確實(shí)代表了某種東西�？铝炙棺プ×送繝柛捎嘘P(guān)宗教的結(jié)論的本質(zhì)，他寫道:的確有一種事物具有人們通常認(rèn)為神才具有的所有特點(diǎn)。它并不是自然，也不是形而上學(xué)，而是社會本身。因?yàn)樯鐣且环N遠(yuǎn)大于任何個人的力量。它給予我們生命，也能要我們的命。它擁有超過我們的巨大力量……這是宗教表達(dá)出的根本的道理�！吧系凼巧鐣南笳鳌！边@種洞察力既然被柯林斯稱為并不十分明顯的社會學(xué)，他進(jìn)一步對天堂和地獄以及在各種各樣的宗教中二者的對應(yīng)物進(jìn)行了解釋。在有關(guān)團(tuán)體成員的問題上，他說成員要擁護(hù)團(tuán)體的道德準(zhǔn)則以獲得良好的聲望。而回報就是歸屬一個群體時所帶來的安全感。這就象征性地代表了天堂。相比之下，被剝奪成員資格是源于道德上的罪惡或者是因?yàn)榕c組織相對抗。而剝奪一個成員的社會歸屬感就是一種懲罰�！霸谔熘鹘痰纳駥W(xué)象征主義之中，邪惡之人將從上帝那里被流放到地獄去”�？铝炙拐J(rèn)為，人們歸屬一個群體最主要的好處就是能參與熱烈的社交聚會以獲得情感性力量。它可以促使人們做那些單個人不能或不會做的事情。同時他還解釋到，正是這種情感性經(jīng)歷所帶來的回報可用以解釋宗教持續(xù)存在的原因。今天，宗教性團(tuán)體的各種儀式對于公眾來說常常是困擾人心的，有如早期美國震教徒的行為。但不論這些行為是東方宗教的唱圣歌，還是天主教的圣餐禮，它們都有著同樣的功能。它們形成了一種在團(tuán)體成員之間產(chǎn)生凝聚力的機(jī)制。當(dāng)常識還無法洞察到這種功能時，社會學(xué)為理解世界的運(yùn)轉(zhuǎn)給出了豐富的解說。
�。ǘ┤伺c環(huán)境的魚水關(guān)系
除了我們的常識會誤導(dǎo)我們這點(diǎn)以外，還可以從社會學(xué)對于自殺的研究中學(xué)到其他一些重要的東西。自殺并不簡單地就是一種“被推向懸崖”的失控、非理性、無規(guī)則行為。自殺率的各種差異顯示，自殺與一些特殊的群體、地區(qū)、時間有密切聯(lián)系——幾乎可以說，每一類型都“安排了”一定的自殺配額。雖然沒有人可以預(yù)言在每一類型中哪些人會去自殺，但是，可以確信哪種類型會具有最高的自殺率。例如，多年以來的數(shù)據(jù)顯示，男人比女人、未婚者比已婚者、富裕社會的人比貧窮社會的人自殺率更高。從自殺的這樣一種社會模式中，我們可以得出什么樣的結(jié)論呢?當(dāng)然，自殺肯定是個人決定之結(jié)果，即一個人得出了生命繼續(xù)下去已無價值的判斷。在此意義上，自殺是純粹個人的行為。但是，在某些社會環(huán)境下的人群中，這種個人決定卻表現(xiàn)出了更多的共同點(diǎn)。這一事實(shí)顯示出，自殺不僅是個人的而且是社會的事實(shí)，即該行為受到了一個人周圍的社會環(huán)境的強(qiáng)烈影響。從自殺這一社會模式中得出的主要結(jié)論是，人類行為部分是由社會環(huán)境塑造的——家庭、組織、社區(qū)、種族、社團(tuán)和歷史時代——而他們自己正是身列其中。這個結(jié)論就是社會學(xué)家關(guān)于人類行為的基本假設(shè):人類行為由社會和社會環(huán)境所塑造。
�。ㄈ┫裆鐣䦟W(xué)家那樣思考
任何科學(xué)所提出的核心問題都是“為什么”。一種特定的狀況是怎樣形成的呢?在哪一種特定的環(huán)境中呢?通過什么過程?涉及什么樣的機(jī)制?換言之，如何解釋一種既存的現(xiàn)象呢?這些問題都有助于回答“為什么”這一總問題。涂爾干想要知道，在關(guān)于“為什么”一個人自殺的問題上，社會學(xué)能告訴我們什么。全面地理解涂爾干對于該問題的回答，就把握了社會學(xué)在社會科學(xué)中的作用和在知識發(fā)展中的學(xué)科潛力。在討論社會學(xué)的“為什么”之前，讓我們先回顧一下三種非社會學(xué)的關(guān)于為什么自殺的答案。（1）生物學(xué)的答案。有可能是生理的或機(jī)體的因素起作用——例如，生化的不平衡會導(dǎo)致一個人結(jié)束了他或她自己的生命。這樣的回答，當(dāng)然是與社會科學(xué)無關(guān)的，屬于自然科學(xué)領(lǐng)域。社會學(xué)家不否認(rèn)生物學(xué)原因的可能性，但是他們并不研究該原因。（2）傳記學(xué)的答案。某一人自殺的原因可以表述為一系列的事件導(dǎo)致了這一行為。這一天，某人在學(xué)校受到處罰，接著他與一朋友絕交，與父母吵架，以及受到近來家庭中離婚的影響，等等。這種分析在解釋某一特定的自殺時是有助的和有效的，記者們常運(yùn)用此方式。然而，試圖從特殊中尋求一般的社會學(xué)家卻不常用此法。在每一個自殺案中，連續(xù)發(fā)生的事件總是獨(dú)一無二的，因此它們不能適用于一般的情況。（3）心理學(xué)的答案。或許對于自殺的最通常的解釋就是心理學(xué)的，它研究個人的心理過程。比如，自殺者有可能留了一個絕命的字條，描述了他或她自殺的原因———或許他或她想“報復(fù)”父母，或者無法調(diào)整深深的負(fù)罪感。在心理學(xué)的研究中，人們還想知道這個人的人格氣質(zhì)如何———該人有過精神病、極度沮喪、奇恥大辱嗎?這些信息并不是僅從絕命的字條中就能獲得的，這就需要調(diào)查該人以前的精神狀況。有關(guān)一個人的生物學(xué)、傳記學(xué)和人格的知識可以提供某一自殺發(fā)生的合理解釋，生物學(xué)家、私人偵探和心理學(xué)家發(fā)展了這一類的知識。那么，社會學(xué)家做什么呢?社會學(xué)家并不研究自殺的生物學(xué)、傳記學(xué)、人格學(xué)的功能，而是研究其社會的功能。社會學(xué)家用其社會背景與環(huán)境來解釋自殺個案。不過，需要強(qiáng)調(diào)的是，社會學(xué)學(xué)科作為一個整體主要并不研究諸如為什么某一個人自殺（或犯罪、婚姻失敗、被開除學(xué)籍或失業(yè)）。社會學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)并不是個人的行為，而是該行為所賴以發(fā)生的社會環(huán)境與氛圍。在社會學(xué)家眼里，自殺更多的是被看成涂爾干所說的“社會事實(shí)”，而較少是個人行為。社會學(xué)家并不想知道某一人為什么自殺，而是想知道為什么在某一社會環(huán)境中，自殺率比其他地方更高或更低。試圖找出諸如下列問題的答案:為什么農(nóng)村自殺率比城市自殺率低（至少在西方國家是這樣），或?yàn)槭裁匆獯罄吮葕W地利人更少自殺?比如，農(nóng)村和意大利有什么共同特點(diǎn)，這些共同特點(diǎn)是如何與自殺相聯(lián)系的?對于這些問題的回答并不能全面解釋自殺，也不能預(yù)測個案中的自殺。但是，它卻能提供豐富的信息，不僅是關(guān)于自殺的，而且是有關(guān)人類組織的根本性質(zhì)。當(dāng)然，如果說社會學(xué)僅僅關(guān)注社會而非個人，這并不準(zhǔn)確。雖然社會學(xué)的主要目標(biāo)并不是要對于人類行為做出充分解釋，但是，社會學(xué)家認(rèn)識到被概括為“社會”的，正是人類的創(chuàng)造物，它是個人彼此互動的結(jié)果。多數(shù)社會學(xué)家的主要興趣是關(guān)注于如此被創(chuàng)造出的社會的本質(zhì)、它對于個人的影響（就像在自殺研究中這樣），自然，很多社會學(xué)家也關(guān)心社會互動過程本身。社會是怎樣在日常生活的基礎(chǔ)上通過人們的互動被創(chuàng)造和再創(chuàng)造出來的呢?
�。ㄋ模┥鐣䦟W(xué):探索社會的密鑰
使用如此抽象的概念諸如“社會”或“人類社會組織”，社會學(xué)家是如何解釋、說明自殺的社會類型的呢?為什么在密西西比農(nóng)村的自殺率大大低于紐約市呢?為什么意大利的大大低于奧地利的呢?要想給這些問題以全面的社會學(xué)解答，將會使我們把話題談遠(yuǎn)，但是，用不長的篇幅來討論社會學(xué)的各種解釋，可以使我們深入到社會學(xué)的本質(zhì)。在這些低自殺率的群體、社區(qū)、社會中，究竟是什么使得生活于其中的人們更不易于走上絕路呢?涂爾干認(rèn)為，這些社會群體比其他群體更具凝聚力、整合性，或有更緊密的結(jié)合性。在這些群體中，個人具有更為明確的生活目的與意義;他們具有更為特殊的社會地位;社會對于其行為取向的預(yù)期更為明確;他們感到自己已經(jīng)被置入了或聯(lián)結(jié)到了一種超出或高于他們自己本身的關(guān)系之中。同樣地，這些社會群體對于其成員具有更強(qiáng)的控制，它們對于個人的行為有著很強(qiáng)大的外部限制。這些社會特征最為盛行于那些穩(wěn)定的、傳統(tǒng)的和有著很深宗教影響的群體、社區(qū)與社會。正是在這些群體中，自殺率是最低的。個人與群體的聯(lián)系是如此之強(qiáng)，以至于在某種意義上，群體要防止個人采取、甚至防止個人考慮采取自殺結(jié)束他或她的生命。實(shí)際上，在這里，人類生活被看成是群體的聯(lián)系和目的要大大地高于個人。與此相反，自殺率最高的是那些“個體主義”占統(tǒng)治地位的群體。在這里，群體聯(lián)系較弱，群體期望受到質(zhì)疑;而個人可以相對自由地過他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)纳睿梢宰兂梢环N社會孤立。在此，社會孤立的人們的生活受制于個人的興趣，而不是很強(qiáng)的群體目標(biāo)。事實(shí)是，這種缺少很強(qiáng)群體目標(biāo)的個人興趣，常常使個人不足以有活下去的意志。因此，甚至可以說，自殺是享有大量自由的人們付出的一種代價。在這個問題上，社會學(xué)家并沒有做出任何道德的判斷�；谝粋�社會自殺率較低或個人自由度較高而判斷一個社會優(yōu)于另一個社會，這并不是社會學(xué)家的使命。那樣一種道德的或政治的判斷超出了社會科學(xué)的領(lǐng)域。然而，社會學(xué)卻可以提供此種判斷所賴以為基礎(chǔ)的有價值的重要信息。為了更深入地進(jìn)行探討，有必要提到一種特殊類型的自殺，因?yàn)樗c美國人通常所接受的關(guān)于自殺的觀念有明顯的差異———此種類型的自殺甚至受到強(qiáng)群體的鼓勵。為人們所熟悉的例子就是第二次世界大戰(zhàn)中日本神風(fēng)敢死隊飛行員的自殺，自殺者希望獻(xiàn)出他們的生命以拯救日本民族。再有的例子就是老年的愛斯基摩人，他們感到自己已變成了家庭的負(fù)擔(dān);以及信奉印度教的寡婦，她們希望與丈夫同赴火葬。這些個案是一種強(qiáng)大的而非弱小的群體認(rèn)同，形成了自殺的原因。此種個人將群體的利益置于他或她的生命之上的自殺被稱作“利他式自殺”。當(dāng)然，從道德角度看利他式自殺，會與那些想要實(shí)現(xiàn)自己的需要和愿望的自殺者的看法完全不一樣。讓我們再來看看社會學(xué)解釋的最后一個方面。如果自殺與群體聯(lián)系的強(qiáng)弱有關(guān)，那么，是什么造成了有些群體凝聚力強(qiáng)、具有很強(qiáng)的聯(lián)系，而另一些群體缺少凝聚力、聯(lián)系松散呢?與農(nóng)村相比較，城市的整合性較弱，這一點(diǎn)反過來又與城市的較高自殺率相關(guān)聯(lián)。但是，為什么城里人比農(nóng)村人聯(lián)系更為松散呢?當(dāng)然，答案也可以使用生物學(xué)或心理學(xué)術(shù)語。但是，看起來并不是城里人在生理上不同于農(nóng)村人，城里人與農(nóng)村人心理上的不同并不像是來自什么天生的差異，差異是在社會環(huán)境方面。那么，群體差異的原因是什么呢?在解釋個人的自殺行為方面，社會學(xué)家傾向于從其他社會現(xiàn)象中尋找諸如社會整合性水平這類社會現(xiàn)象的原因。例如，社區(qū)與社會的形成，就主要是通過社會設(shè)置之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。家庭受經(jīng)濟(jì)影響，經(jīng)濟(jì)受政府影響，政府受法律影響，法律受道德影響，等等。這樣，每一種社會環(huán)境都是相互作用的社會力量的一個復(fù)雜的社會網(wǎng)。因此，我們在對從文化到文化甚至從群體到群體作總結(jié)時需十分小心。雖然我們可以說，在很多文化中老年人的自殺率較高，但是，我們不能說，無論城市還是農(nóng)村自殺率總是很高。例如，與城市自殺率較高的美國相比，在日本，農(nóng)村地區(qū)自殺率更高。有幾個因素有助于解釋這一點(diǎn)，在日本，老年人多住在農(nóng)村，他們的收入較低，在不適當(dāng)?shù)母＠贫认律钷讚?jù)。探索其他文化的以及探索我們自己文化的社會真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)，這就是這門稱作社會學(xué)學(xué)科的任務(wù)，以及對它的挑戰(zhàn)。
二、社會學(xué)經(jīng)典大師及主要理論
社會學(xué)取其現(xiàn)有的形式不過100年的歷史。當(dāng)然若溯其學(xué)科根源，可以追回到18世紀(jì)。歐洲的這段歷史被稱為啟蒙時期，其思想家相信理性和人類完善自己的能力。社會學(xué)的一些早期假說就來自這些思想家。一個主要的假說是，正如研究自然界的科學(xué)家可以使用推理去發(fā)現(xiàn)物理的規(guī)律、行星運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律一樣，研究社會世界的科學(xué)家也可以運(yùn)用推理去發(fā)現(xiàn)人類行為的規(guī)律。另一個假說是，一旦知曉了人類行為的規(guī)律，就可以用它來完善社會本身。但是，19世紀(jì)的工業(yè)革命帶來了一系列迅速、廣泛的社會變遷，這對啟蒙學(xué)者的樂觀思想提出了挑戰(zhàn)。工業(yè)革命起源于英國，在那里，發(fā)明者完善了珍妮紡織機(jī)，機(jī)器動力的紡織機(jī)使得大量的紡織品既快又便宜地被生產(chǎn)出來。隨著紡織工業(yè)以及冶鐵和其他工業(yè)的發(fā)展，大量人口涌入迅速擴(kuò)張的城鎮(zhèn)，去工廠勞動。他們形成了新的社會階級:產(chǎn)業(yè)工人;他們的雇主也形成了強(qiáng)有力的新的社會階級。家庭結(jié)構(gòu)、社會政治、宗教在人們生活中的作用也發(fā)生了引人注目的變化。工人的工資是如此之低，以至于丈夫、妻子、孩子都要工作才能勉強(qiáng)維持生活。有些人一天勞動19小時，每周工作6或7天。這并不意味著工作是穩(wěn)定的，解雇是很平常的事。除了長時間勞動和缺乏保障以外，工人的住房和衛(wèi)生條件也很差。惡劣的條件降低了城市新貧民的預(yù)期壽命，與此同時，犯罪率卻在升高。對于這一系列可怕的問題，19世紀(jì)早期的思想家們試圖加以解釋和希望予以解決。（一）經(jīng)典大師
雖然工業(yè)革命發(fā)生于英國，但最著名的早期社會學(xué)家卻是法國人、德國人，而非英國人。原因之一是，遍布?xì)W洲大陸的知識分子的求知欲遵循著法國革命的傳統(tǒng)，這種求知欲產(chǎn)生了很多新的思想方法。
1.奧古斯特·孔德
奧古斯特·孔德通常被認(rèn)為是社會學(xué)的創(chuàng)始人�？椎略�(jīng)是另一位早期社會思想家亨利·圣西門的私人秘書�？椎聞�(chuàng)造了社會學(xué)這個詞。早先，他曾稱這門新學(xué)科為“實(shí)證哲學(xué)”，既強(qiáng)調(diào)它的科學(xué)性，又與傳統(tǒng)的哲學(xué)相區(qū)別。他認(rèn)為，社會學(xué)的目標(biāo)是去發(fā)現(xiàn)社會的“不可更改的規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上可以建立新的秩序�？椎虏]有以純科學(xué)的興趣去分析社會;他更想培養(yǎng)“精神的精英”———由他自己領(lǐng)導(dǎo)———去管理新的社會秩序。
2.赫伯特·斯賓塞
赫伯特·斯賓塞出身于一個教師家庭，他通常被認(rèn)為是該時代英國最重要的思想家。他提出了社會像一個有機(jī)體———是一個自我管理體系的思想。通過吸收一種類似于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的思想，斯賓塞提出社會就像物種那樣，由簡單向復(fù)雜進(jìn)化。達(dá)爾文在其自然選擇的理論中指出，那些能更好地適應(yīng)其環(huán)境的動物更易于存活和繁衍。與達(dá)爾文的思想類似，斯賓塞認(rèn)為那些能更好地適應(yīng)其環(huán)境的社會比不能適應(yīng)環(huán)境的社會更易于生存與發(fā)展。斯賓塞是后來所謂的“社會達(dá)爾文主義”的早期擁護(hù)者———即認(rèn)為適者生存的原理適用于社會之間和社會內(nèi)部。換言之，社會的特征，包括它的不平等，都是“自然”進(jìn)化原理（或規(guī)律）之結(jié)果。與該時代的改革思想家不同，斯賓塞反對政府干預(yù)社會事務(wù)，因?yàn)樗J(rèn)為這種干預(yù)會阻礙這些自然發(fā)展規(guī)律。斯賓塞的社會進(jìn)化論經(jīng)常受到人們的懷疑。然而，他將社會類比為生物有機(jī)體的思想?yún)s在現(xiàn)代社會學(xué)的功能主義學(xué)派中得到了響應(yīng)。許多早期的社會學(xué)家致力于改善窮人的社會狀況。他們被窮人糟糕的工作條件特別是童工所打動，如這些在紡紗機(jī)器上工作的小男孩們。
3.卡爾·馬克思
卡爾·馬克思出生于一個德國人的家庭，但是他成年后大部分時光是在倫敦度過的，他多數(shù)的著作是在此完成的。馬克思不相信社會是一個自行管理的有秩序的體系。反之，他把社會看成是不斷沖突與變遷的。他指出，每一個社會都包含有“毀滅自己的種子”。與斯賓塞的社會服從于“自然”規(guī)律的觀點(diǎn)相對立，馬克思相信社會主要是由經(jīng)濟(jì)力量決定的。他將人類歷史看成是經(jīng)濟(jì)上的各階級不可避免的相互沖突的過程。與孔德的傳統(tǒng)一樣，馬克思感到社會科學(xué)家不僅應(yīng)該認(rèn)識社會而且應(yīng)該改變社會。然而，馬克思的觀點(diǎn)頗為激進(jìn)，他相信正如資本主義取代了封建主義一樣，資本主義也將通過階級斗爭而被社會主義所取代。他將自己大部分的生命都投身于引發(fā)這個變遷。事實(shí)上，馬克思的觀點(diǎn)和理想所激發(fā)的社會變遷，多于歷史上其他所有的人，當(dāng)然，并不一定是完全按他所預(yù)料的那樣。馬克思的社會階級觀和關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素在我們的生活中具有重要作用的觀點(diǎn)，被視為對于社會科學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
4.埃米爾·涂爾干
法國學(xué)者埃米爾·涂爾干的過人之處在于他確定了社會學(xué)的研究主題，指出了它與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會改革之區(qū)別。在《社會學(xué)方法的規(guī)則》和《自殺論》中，涂爾干提出，社會學(xué)主要應(yīng)關(guān)注于他所謂的“社會事實(shí)”。這些事實(shí)在人們以外，但是卻對人們施以控制。例如，法律也可以說僅僅是一些詞句，但是人們的行為體現(xiàn)出法律是可以感知的、是真實(shí)的。涂爾干相信，社會事實(shí)應(yīng)在其自己的范圍內(nèi)進(jìn)行研究。他堅持認(rèn)為，要用其他社會事實(shí)來解釋社會事實(shí)，而不是用生理的、心理的特征來解釋。這樣，根據(jù)他的觀點(diǎn)，如果要理解社會法律的含義及其發(fā)展，就必須考察社會的宗教。如果要理解社會組織，就必須考察諸如政府、經(jīng)濟(jì)組織這些作為社會組織構(gòu)成部分的機(jī)構(gòu)。與孔德、斯賓塞相同，涂爾干將社會視為它自己的一個整體，該整體大于各部分之和。他的核心興趣之一就是:社會是如何整合在一起的。由于對前工業(yè)社會的傳統(tǒng)價值和社會結(jié)構(gòu)之崩潰深感沮喪，涂爾干便尋找社會團(tuán)結(jié)的源泉。最終，他相信社會是因其成員享有共同的信仰價值觀而連為一體的。涂爾干強(qiáng)調(diào)社會團(tuán)結(jié)的思想常受到馬克思主義和其他激進(jìn)社會學(xué)家的批評，他們則對于社會中的沖突之源泉更感興趣。涂爾干對于宗教促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)之能力的分析，闡述于《宗教生活的基本形式》一書中，這本書也被視為社會學(xué)對于宗教分析的重要貢獻(xiàn)。
5.馬克斯·韋伯
馬克斯·韋伯或許對于現(xiàn)代社會學(xué)的發(fā)展具有最重要的影響。他對社會的宏觀方面特別感興趣，比如社會組織和社會制度，他是從廣泛的歷史性和世界性角度來展開研究的�；蛟S他最為著名的是對于科層制和資本主義的研究。對于社會分層、政治社會學(xué)和宗教社會學(xué)他也有重要貢獻(xiàn)。韋伯的多數(shù)思想都與馬克思的思想形成鮮明對照。
韋伯既是一名有貢獻(xiàn)的學(xué)者，也是一名熱心于研究當(dāng)時德國問題的人。作為學(xué)者，他認(rèn)為，社會科學(xué)家在研究問題和得出結(jié)論時，只有將他們自己的觀點(diǎn)暫時放在一邊，他們才能發(fā)現(xiàn)解決問題的客觀方法。這樣一種“價值無涉”社會學(xué)，直接與孔德和馬克思的傳統(tǒng)相對立。然而，韋伯相信，作為公民，社會學(xué)家應(yīng)積極參與公共事務(wù)。在第一次世界大戰(zhàn)中，他管理一家軍事醫(yī)院，后來，他又幫助起草魏瑪共和國的憲法。像涂爾干一樣，韋伯塑造了社會學(xué)研究和社會學(xué)理論的模型。韋伯感到社會學(xué)必須包括“社會行動”研究，即研究人們相互之間行為取向的方式。在他看來，研究人際互動不應(yīng)該只依賴于客觀的定量方法。它也必須包括韋伯所謂的“解悟心聲”，即對于他人心靈的“同情理解”。
�。ǘ┥鐣䦟W(xué)在美國
雖然社會學(xué)的奠基者是歐洲人，但是它卻逐漸深深地植根于美國社會。美國的知識氛圍有助于激勵新思想的產(chǎn)生，而它的社會氛圍———異質(zhì)性十分強(qiáng)，社會變遷迅速———亟需社會學(xué)的系統(tǒng)研究。像許多歐洲先驅(qū)者一樣，早期美國社會學(xué)家對于社會改革頗有興趣。從一開始，美國社會學(xué)及其實(shí)踐者，就承擔(dān)起這樣一項(xiàng)使命:認(rèn)識、評價與解決城市問題（僅舉幾例，如貧困、惡劣居住條件、行為放縱等）。雖然美國早期社會學(xué)家大多來自農(nóng)村背景，但是強(qiáng)烈的宗教傾向和道德原則導(dǎo)致他們?nèi)ネ七M(jìn)城市改革。美國早期社會學(xué)家注重解決城市社會問題，這一點(diǎn)使他們明顯地區(qū)別于更多意識形態(tài)而更少實(shí)踐傾向的歐洲的早期社會學(xué)家。
1.芝加哥學(xué)派
美國社會學(xué)學(xué)科首先建立于中西部地區(qū)。1892年，芝加哥大學(xué)成為世界上第一個能授予社會學(xué)博士學(xué)位的大學(xué)。到了1905年，社會學(xué)的研究生學(xué)習(xí)已發(fā)展到東部地區(qū)，布朗大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、達(dá)特茅斯大學(xué)、耶魯大學(xué)等都有了正式的社會學(xué)學(xué)科教學(xué)。到了20世紀(jì)20年代，在全美國范圍內(nèi)，社會學(xué)已被廣泛地接受為學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性學(xué)科。芝加哥大學(xué)居于社會學(xué)研究與訓(xùn)練之中心地位持續(xù)了多年。這一時期，芝加哥大學(xué)的研究者們被統(tǒng)稱為聞名遐邇的“芝加哥學(xué)派”。芝加哥學(xué)派的社會學(xué)家熱衷于研究典型的美國社會問題，如貧民窟、移民、種族關(guān)系、城市化。他們收集了大量有用的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，提出了一些重要的概念，迄今仍為人們所使用。芝加哥大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物是1914年開始在此任教的羅伯特·帕克。帕克是獨(dú)一無二的新聞記者、社會活動家、研究學(xué)者和理論家的結(jié)合。他曾一度充任布克·華盛頓的宣傳主管和代筆人。他與伯杰斯合作撰寫了社會學(xué)的第一本主要入門教材。他的很多學(xué)生后來成為了美國其他大學(xué)中有影響的社會學(xué)家。喬治·赫伯特·米德是誕生于芝加哥的社會學(xué)理論分支“符號互動論”的主要理論家。米德強(qiáng)調(diào)，人類既對于抽象的含義也對于具體的經(jīng)驗(yàn)做出反應(yīng)。與同時代的多數(shù)理論家不同，米德認(rèn)為人類的心靈和自我意識主要是社會的產(chǎn)物。他確定了視個人行為為社會產(chǎn)物的這一領(lǐng)域的社會學(xué)研究。
2.第二次世界大戰(zhàn)后的美國社會學(xué)
在大蕭條的動蕩歲月里，美國聯(lián)邦政府開始雇用社會學(xué)家作研究，并讓他們?yōu)橹T如“職業(yè)促進(jìn)管理會”、“農(nóng)業(yè)部”、“自然資源委員會”這樣一些政府部門作咨詢。隨著第二次世界大戰(zhàn)的到來，很多社會學(xué)家應(yīng)招到華盛頓工作。社會學(xué)家運(yùn)用他們的技術(shù)，設(shè)計服務(wù)人員的訓(xùn)練項(xiàng)目，發(fā)展向平民的宣傳運(yùn)動，給作戰(zhàn)部、價格管理辦公室、國務(wù)部作咨詢。他們也幫助建立二戰(zhàn)期間發(fā)展起來的食品配給制。然而，在大蕭條以及二戰(zhàn)以后，芝加哥學(xué)派參與社會改革、收集數(shù)據(jù)的強(qiáng)烈熱情逐漸衰退。美國社會學(xué)家變得對于建立社會理論更感興趣。到了20世紀(jì)40年代晚期，社會學(xué)已經(jīng)如此大大發(fā)展、迅速成長，以至于應(yīng)該回頭看看，總結(jié)一下已經(jīng)收集的關(guān)于社會的知識了。這樣一種變化還伴隨著學(xué)術(shù)主流地區(qū)的東移，從芝加哥大學(xué)移到了哈佛大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)。美國最重要的純理論社會學(xué)家是塔爾科特·帕森斯，他是20世紀(jì)30年代哈佛社會學(xué)的奠基人之一。帕森斯綜合了一些經(jīng)典社會學(xué)家的不同學(xué)說，主要是韋伯和涂爾干的，合并成他所謂的“行動的一般理論”這樣一個總的思想體系。在這個總體理論中，他尋求去發(fā)展一個可以用來分析所有類型社會現(xiàn)象的理論框架，從分析社會的主要制度到分析個人的行動。后來，他將該理論應(yīng)用于廣泛的主題，包括宗教、教育、種族關(guān)系。帕森斯對于幾代社會學(xué)家都有重要影響。然而，由于他偏愛抽象理論，他的關(guān)于社會的觀點(diǎn)比較呆板乏味，因此也一直受到強(qiáng)烈抨擊。另一位有影響力的美國社會學(xué)家是羅伯特·默頓。作為帕森斯的學(xué)生，默頓仍遵循著帕森斯的傳統(tǒng)，但是，他尤其感興趣于發(fā)展社會學(xué)的中間層次的理論�！爸袑永碚摗本佑讵M隘的“專門理論”與廣泛的“總體理論”之間，前者關(guān)注于社會生活的單一方面，后者則試圖無所不包地解釋廣泛的社會因素是如何結(jié)合在一起的。默頓的理論沒有帕森斯的理論那樣抽象，比較容易用實(shí)證檢驗(yàn)。默頓的持久的貢獻(xiàn)之一，是他關(guān)于越軌行為的理論。在第二次世界大戰(zhàn)后早期，就像帕森斯和默頓一樣，很多社會學(xué)家都屬于功能主義傳統(tǒng)。但C·賴特·米爾斯則是一個例外，他是目前所稱的“沖突論”發(fā)展中的重要人物。米爾斯既批評芝加哥學(xué)派的“鐵桿經(jīng)驗(yàn)論”，又批評帕森斯的“總體理論”，認(rèn)為他們?nèi)鄙偕鐣P(guān)注。他曾將自己描述為“明明白白的馬克思主義”，但是他既受到馬克思的影響，也受到韋伯的影響。米爾斯全身心地介入他所處時代的社會問題與政治活動;他尤其希望看到，美國的財富和權(quán)力能夠更平等地分布。
3.今日社會學(xué)
今天，在所有的發(fā)達(dá)國家和許多發(fā)展中國家，社會學(xué)都已是一門完善的學(xué)科。最為發(fā)達(dá)的還是在美國，所有的主要大學(xué)都講授社會學(xué)（如1998年美國社會學(xué)學(xué)會的專業(yè)人員有13200人）。社會學(xué)在英國、法國、德國和其他西方國家也有穩(wěn)固的發(fā)展。在東歐國家，社會學(xué)的地位尚不很確立。社會學(xué)在蘇聯(lián)范圍內(nèi)所遇到的障礙，在其他共產(chǎn)主義國家中也遇到了。在蘇聯(lián)，社會研究受到限制，那些與官方關(guān)于現(xiàn)存社會安排設(shè)想相矛盾的發(fā)現(xiàn)變得默默無聞。不僅如此，蘇聯(lián)社會學(xué)家難以接觸到西方同行們關(guān)于該社會的研究成果。所有這些都隨著20世紀(jì)80年代中期蘇聯(lián)發(fā)生的影響深遠(yuǎn)的改革而發(fā)生了變化。由于不再受到黨的意識形態(tài)的限制，并且對于西方社會學(xué)家的理論與方法也更為熟悉，蘇聯(lián)社會學(xué)家看到他們的工作影響了關(guān)于婦女就業(yè)、工作條件、健康與撫養(yǎng)兒童、學(xué)校教育等方面的決策。在蘇聯(lián)以及如匈牙利等鄰國，社會學(xué)的崛起是因?yàn)樾枰鉀Q眾多的社會秩序問題———不法行為、犯罪、家庭破裂、自殺等比率都在上升———這些都使社會學(xué)的發(fā)展變得更為緊迫。
看來，每遇到社會動蕩和無序時期，社會學(xué)的影響力、吸引力便上升，因此，我們可以預(yù)料，當(dāng)東歐、蘇聯(lián)這些國家和地區(qū)發(fā)生了迅速社會變遷所引發(fā)的社會緊張與兩難困境時，其社會學(xué)學(xué)科會變得更為重要。同樣原因，社會學(xué)也可能在美國復(fù)興。如上所述，社會學(xué)誕生于法國大革命和工業(yè)革命所引發(fā)的社會困惑與動亂之中。舊的社會秩序已被打碎，新的還沒有建立起來，社會學(xué)受到青睞是因?yàn)樗梢蕴峁┬碌恼J(rèn)識與新的觀念。在美國，社會學(xué)發(fā)源于20世紀(jì)的前20年，這也是一個因迅速與廣泛的城市與工業(yè)發(fā)展而引發(fā)社會巨變的時期。半個世紀(jì)以后，到了20世紀(jì)60年代末期和70年代初期，社會學(xué)又大顯身手，因?yàn)榘l(fā)生了以城市騷動、民權(quán)運(yùn)動、反戰(zhàn)示威為標(biāo)志的深刻的社會沖突，使人們又來求助于它。今天已有征兆顯示，美國社會可能處在另一次社會動蕩之前夜，其依據(jù)是經(jīng)濟(jì)下滑，收入與財富分布不平等程度上升，國民凝聚力下降。會引發(fā)社會學(xué)復(fù)興的，也是人們越來越頻繁問起的一個首要問題是:“為了建立有秩序的社會生活之基礎(chǔ)，我們應(yīng)該做些什么?”
三、社會學(xué)如何解釋社會?
社會學(xué)是一門完善的學(xué)科，但這并不意味著它是一門用統(tǒng)一的方式看待世界的學(xué)科。雖然社會學(xué)家在一些基本的原則上是一致的，但是，在現(xiàn)代社會學(xué)中并沒有一種單一的、占統(tǒng)治地位的理論觀點(diǎn)。確實(shí)，很少有學(xué)科，特別是像社會學(xué)這樣的新學(xué)科，能夠有高度的統(tǒng)一性。社會學(xué)仍然在確立其研究范圍的過程之中———這包括它的研究主題、研究方法、研究發(fā)現(xiàn)之應(yīng)用。在試圖理解社會如何運(yùn)轉(zhuǎn)的問題上，不同的社會學(xué)家對于人類社會生活之基本特征，有著不同的假設(shè)。一些人認(rèn)為秩序與穩(wěn)定比沖突與變遷更重要，另一些人則持相反觀點(diǎn)。一些人主要考察社會的大的制度結(jié)構(gòu)，另一些人則更關(guān)心小群體的人際互動。這些選擇決定了社會學(xué)的“理論視角”（有時候也稱作“理論范式”）。理論視角幫助社會學(xué)家去選擇他們所要提出的生活中的問題，選擇他們用來尋求答案的方法。換言之，他們限定了社會學(xué)家尋求解釋社會與社會行為的方式。最常使用的三種理論視角是功能主義視角、沖突論視角以及互動論視角。
（一）功能主義與平靜生活
功能主義的視角強(qiáng)調(diào)這樣一種模式，即社會的每一個部分都對總體發(fā)生作用，由此維持了社會穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會非常像人類的身體或任何活的有機(jī)體。像身體的各個部分（比如四肢、心臟、大腦）一樣，社會的構(gòu)成部分（比如家庭、商業(yè)機(jī)構(gòu)、政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對整體發(fā)揮著好的作用。每一部分也幫助維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的。功能主義（有時也稱“結(jié)構(gòu)功能主義”）可以溯源到早期社會學(xué)理論家如奧古斯特·孔德、赫伯特·斯賓塞、埃米爾·涂爾干的著作。后來，默頓指出，社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識到和看到的），也可以是“潛在的”（未意識到和未看到的）。例如，小學(xué)的顯功能之一是使學(xué)生打下閱讀、計算這樣一些學(xué)科技術(shù)的堅實(shí)基礎(chǔ)。然而，小學(xué)的一個潛功能卻是教給學(xué)生諸如合作與組織這樣一些重要的社會技術(shù)。如果社會結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會滿足其需求，則被視為具有反功能。如果在學(xué)校里學(xué)生們從其小伙伴群體那里學(xué)到了社會所不希望有的行為，那么，學(xué)校也就具有了反功能。既作為文化人類學(xué)也作為社會學(xué)的重要理論視角，功能主義特別適合于研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會，例如，太平洋群島上的孤立的社區(qū)或美國中西部的小城鎮(zhèn)。它有助于我們?nèi)ダ斫�，在這樣的社區(qū)中，人們怎樣形成了有秩序的生活，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的合作精神和高度的團(tuán)結(jié)性。在這些種類的背景中，并不難設(shè)想，事情還會像以往一樣繼續(xù)下去，除非來自外部的因素破壞了平衡。確實(shí)，功能主義者通常將社會變遷解釋為來自外面的力量干擾了系統(tǒng)的平穩(wěn)運(yùn)行。然而，社會生活并不總是平靜的。世界上很多地方被卷入戰(zhàn)爭、反叛和革命之中。功能主義的批評者認(rèn)為，功能主義不能合理地解釋這些事件。社會學(xué)的第二種理論視角，與此形成鮮明對照，這就是沖突論。
（二）沖突論與秩序變動
沖突論強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會現(xiàn)象，也是社會變遷的主要源泉。該理論建立在這樣的假設(shè)之上，即構(gòu)成社會的各部分遠(yuǎn)不是作為整體一部分而平穩(wěn)運(yùn)行的，實(shí)際上，他們是互相沖突的。這并不是說社會就永無秩序———沖突論者并不否認(rèn)很多社會秩序的存在———但是，秩序只是社會各部分之間不斷進(jìn)行的沖突的一種結(jié)果，而且，它也并不一定就是事物的自然狀態(tài)。沖突論者源于馬克思。他們強(qiáng)調(diào)社會的流動的、不斷變化的性質(zhì)。在他們看來，社會經(jīng)常處在極易被破壞的平衡之中。事情常常是這樣的，社會秩序（常常是十分短暫的）源于社會的某部分統(tǒng)治于其他部分之上，而不是源于各部分之間的自然合作。社會秩序是力量與強(qiáng)制的產(chǎn)物，是統(tǒng)治———強(qiáng)的壓迫弱的，富的壓迫窮的。我們可以通過社會學(xué)家如何應(yīng)用上述理論分析校園中的社會組織，來展示與比較這兩種相互對立的視角（注意，雖然這兩種視角非常之不同，但是，它們并不一定是不相容的。每一種視角考察了社會的不同方面）。功能主義者可能會將校園看成是各種有機(jī)的部分構(gòu)成的統(tǒng)一體，包括學(xué)生、教師、管理者，以及維持校園生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的成員、研究助手、食堂工作人員等。所有這些部分都相互聯(lián)系，并且都對校園的正常運(yùn)行做出貢獻(xiàn)。任何一個部分的動蕩都會帶來暫時的失衡。學(xué)生因教學(xué)質(zhì)量、伙食問題或大的政治事件而罷課，都確定無疑地會使校園陷入混亂。但由于社會是建立在認(rèn)同與合作基礎(chǔ)上的，這種暫時的不平衡會迅速地轉(zhuǎn)化為有利于整體向好的方面發(fā)展。沖突論者將會透過校園表面的平靜考察不同群體自身的利益以及他們之間的對抗。例如，教師會為減少課時壓力而抗?fàn)帯６昙壍拇髮W(xué)生會因選修課的減少而不安。醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室的助手會組成工會，以提高他們的工資，使之達(dá)到與校外同樣工作的水平。而學(xué)校管理人員會認(rèn)為，所有其他人員都沒有看到，在面臨政府削減經(jīng)費(fèi)的壓力下，他們?yōu)榫S持學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)做了極大的努力。沖突論者認(rèn)為，校園的“秩序”只不過是各群體之間相互競爭的難以持久的、暫時的結(jié)果。這兩種理論的共同之處是，它們都首先關(guān)注宏觀社會或大規(guī)模的社會結(jié)構(gòu)，研究它們是如何相互聯(lián)系的。有時候被稱為宏觀社會學(xué)家的研究人員，運(yùn)用上述理論視角研究社會的主要結(jié)構(gòu)單位，如組織、制度、社區(qū)、民族國家;研究諸如城市化、社會流動等社會過程，以及研究諸如社會主義、資本主義等社會信仰體系。這兩種理論視角，在關(guān)于人類社會、人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主義觀的前提是:第一，社會結(jié)構(gòu)應(yīng)被視為這樣一種社會事實(shí)，即它在個人之外卻又控制著個人的行為;第二，個人行為主要是非個人所能造成的社會結(jié)構(gòu)和社會力量的產(chǎn)物。這些理論視角強(qiáng)調(diào)社會對于人類思想和行為的強(qiáng)制力量，縮小了自由意志和個人自治的重要性。
�。ㄈ┗诱撆c日常交往
社會學(xué)中，另一種頗為引人注目的理論視角，因其更關(guān)注于社會的微觀方面———社會互動和作為社會存在的個人———而區(qū)別于上述理論。這種理論視角被稱為互動論視角，它研究人們在日常生活中是如何交往的，他們?nèi)绾问惯@種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的意義。傾向于互動論視角的人，有時被稱為微觀社會學(xué)家，因?yàn)樗鼈冄芯總�人和小的群體而不是大規(guī)模的社會結(jié)構(gòu)。喬治·米德通常被認(rèn)為是互動理論視角的奠基人�；蛟S由于在如此之近距離觀察人類行為，互動論者傾向于認(rèn)為人們具有更多的行動自由———在社會約束中的更多的自由———比功能主義學(xué)派、沖突論學(xué)派宏觀社會學(xué)家所說的要多。換句話說，互動論者并不將社會看成是一種控制力量，至少沒有達(dá)到宏觀主義者所說的那種程度�；诱撜邚�(qiáng)調(diào)，人們總是處在創(chuàng)造、改變它們的生活世界的過程之中。再者，他們不僅對于人們?nèi)绾涡袆痈信d趣，而且對于人們的思想和感覺感興趣�；诱撜咛剿魅藗兊膭訖C(jī)、目標(biāo)和他們理解世界的方式。我們可以回到前述的那個關(guān)于校園的例子來說明互動論視角�；诱撜呒炔挥煤献饕膊挥脹_突解釋校園生活，他們關(guān)注于這樣一些問題:學(xué)生們剛?cè)雽W(xué)的時候如何看待校園生活，高校的經(jīng)歷對他們的意義是什么，宿舍里的社會互動是如何發(fā)展起來的�；诱撜卟⒉缓荜P(guān)心大學(xué)校園的組織、運(yùn)轉(zhuǎn)，而是關(guān)心校園中日�；拥男再|(zhì)，學(xué)生、教師和管理者是如何看待這種互動的�；诱撜卟⒉话研@看成是其成員必須與之相適應(yīng)的一成不變的組織。相反，他們認(rèn)為，校園的組織通過參與者的互動而發(fā)展和變化。除了在研究上側(cè)重于個人外，互動論者與宏觀社會學(xué)家在研究的方法上也明顯不同。由于互動論者研究的是人們所想、所感覺的，他們常使用定性的方法。這些方法在設(shè)計上是要研究處于自然狀態(tài)下的人們。相反，宏觀社會學(xué)家更多的是使用定量的方法，比如認(rèn)真加以控制的統(tǒng)計研究。
�。ㄋ模┘媛爠t明，偏信則暗
社會學(xué)理論視角的多樣性使我們清楚地認(rèn)識到，社會學(xué)并不是一門有著嚴(yán)格定義和統(tǒng)一的世界觀的學(xué)科。但是這種多樣性也說明社會學(xué)不是一門追求狹隘性、封閉性的學(xué)科。確實(shí)，今天，很多社會學(xué)家將這種多樣性看成是可以使其學(xué)科更重要、更具活力、更具冒險性，這樣一種多樣性總是試圖探索人類經(jīng)驗(yàn)之深層意義。還需強(qiáng)調(diào)的是，這三種視角所顯示的差異性并不是起源于矛盾或?qū)�，而是一種相得益彰的關(guān)系。絕不是說一種視角是對的，另一種是錯的;每一種視角都考察了同一社會現(xiàn)實(shí)的相關(guān)方面，而給對方以補(bǔ)充。在所有的社會群體中都可以發(fā)現(xiàn)秩序與沖突，如果只研究一個方面而無視另一個方面，那就會丟失了真實(shí)和重要的東西。同樣，社會的宏觀層次和微觀層次也確如一個硬幣的正反兩面。宏觀社會組織是從微觀處境里人們的互動中發(fā)展起來的;這樣，高校校園的組織就是參與者日常互動的產(chǎn)物。然而，同樣的，每一種社會處境也是由已經(jīng)事先就互動于該處境中的人們組織起來的。這樣，新入校的學(xué)生發(fā)現(xiàn)有一種在他們以外的、先于他們存在的社會結(jié)構(gòu)，他們必須使自己的生活適應(yīng)于該結(jié)構(gòu)。
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