我們這個(gè)時(shí)代很多成功的人，或多或少都是一位社會(huì)學(xué)家，他們了解社會(huì)關(guān)系，懂得社會(huì)規(guī)律，熟悉社會(huì)運(yùn)作。該書堪稱有關(guān)社會(huì)的百科全書，社會(huì)學(xué)大師波普諾帶你推開社會(huì)之門，洞悉社會(huì)的文化、不平等、性別、宗教、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、人口、城市等諸多方面的本質(zhì)和關(guān)聯(lián)�？吹枚鐣�(huì)，才能玩得轉(zhuǎn)生活。跟隨大師的腳步，做一名洞悉社會(huì)的達(dá)人吧。
作者簡(jiǎn)介：
戴維波普諾，美國社會(huì)學(xué)教授，全球知名社會(huì)學(xué)大師。他是高校的社會(huì)學(xué)教師，傳授社會(huì)學(xué)知識(shí)，也是一名社會(huì)觀察家，對(duì)社會(huì)組織、社會(huì)變遷、家庭及社區(qū)有著獨(dú)特的研究。他也是一名知名作者，他的代表作《社會(huì)學(xué)》自1971年出版以來，一直受到美國各大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)生的青睞，成為美國社會(huì)學(xué)課堂上最為流行的教材。他以獨(dú)特的視角對(duì)社會(huì)萬象進(jìn)行理論的提煉，對(duì)社會(huì)本質(zhì)進(jìn)行抽絲剝繭般的分析，對(duì)社會(huì)問題給以洞若觀火般的觀察。
目錄：
一章社會(huì)學(xué)與生活
一、社會(huì)學(xué):破解社會(huì)之迷
二、社會(huì)學(xué)經(jīng)典大師及主要理論
三、社會(huì)學(xué)如何解釋社會(huì)?
四、社會(huì)學(xué):讓生活更美好
第二章社會(huì)學(xué)家如何研究社會(huì)?
一、研究過程:從現(xiàn)象到本質(zhì)之路
二、研究方法:格物致知之道
三、社會(huì)學(xué)家的客觀性和道德性
第三章文化:社會(huì)的血脈
一、文化進(jìn)化:從大猩猩到人類
二、文化:“文以化人”
三、我們?nèi)绾慰创幕?
第四章社會(huì)關(guān)系:一張無形之網(wǎng)
一、社會(huì)結(jié)構(gòu):一種真實(shí)存在的強(qiáng)制力量一章社會(huì)學(xué)與生活
一、社會(huì)學(xué):破解社會(huì)之迷
二、社會(huì)學(xué)經(jīng)典大師及主要理論
三、社會(huì)學(xué)如何解釋社會(huì)?
四、社會(huì)學(xué):讓生活更美好
第二章社會(huì)學(xué)家如何研究社會(huì)?
一、研究過程:從現(xiàn)象到本質(zhì)之路
二、研究方法:格物致知之道
三、社會(huì)學(xué)家的客觀性和道德性
第三章文化:社會(huì)的血脈
一、文化進(jìn)化:從大猩猩到人類
二、文化:“文以化人”
三、我們?nèi)绾慰创幕?
第四章社會(huì)關(guān)系:一張無形之網(wǎng)
一、社會(huì)結(jié)構(gòu):一種真實(shí)存在的強(qiáng)制力量
二、身份與角色:一個(gè)人的兩張臉
三、社會(huì)的類型:從狩獵和采集社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)
第五章社會(huì)互動(dòng):你存在，我存在
一、社會(huì)互動(dòng):你看我看你
二、我們?nèi)绾闻c他人互動(dòng)?
三、非語言溝通:此處無聲勝有聲
四、社會(huì)互動(dòng)的形式
第六章社會(huì)化:如何變得“更社會(huì)”?
一、人類的動(dòng)物特性
二、嬰幼兒的社會(huì)化
三、人格發(fā)展:大師視角
四、養(yǎng)育孩子的方式
五、誰在形塑人格?
六、活到老，社會(huì)化到老
第七章人類是群體動(dòng)物
一、社會(huì)群體:人能群
二、群體結(jié)構(gòu)
三、群體是怎樣運(yùn)作的
四、組織的特性
五、組織過程和變遷
第八章越軌:一種生活方式
一、今天，你“越軌”了嗎?
二、人為什么會(huì)越軌?
第九章社會(huì)分層:不平等天生存在嗎?
一、不平等來自對(duì)稀缺資源的爭(zhēng)奪
二、社會(huì)地位與等級(jí)
三、歷史上的分層制度
四、社會(huì)流動(dòng):攀爬社會(huì)階梯
第十章少數(shù)民族:人群中的“異類”
一、對(duì)少數(shù)民族的偏見與歧視
二、如何與少數(shù)民族相處?
三、少數(shù)民族的社會(huì)與心理反應(yīng)
第十一章健康:隱形的財(cái)富
一、年齡與社會(huì)
二、變老
三、不同社會(huì)的老年人
四、艾滋病:社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和道德問題
第十二章性別:不止關(guān)乎男女
一、兩性差異:從染色體到荷爾蒙
二、性別角色:男，女?
三、性別與不平等
第十三章家庭:社會(huì)的細(xì)胞
一、家庭能為人帶來什么?
二、家庭結(jié)構(gòu)
三、婚姻、離婚和寡居
第十四章教育:改變命運(yùn)之手
一、為什么要受教育?
二、誰在實(shí)施教育?
第十五章宗教:信仰的力量
一、宗教與社會(huì)
二、宗教的要素
第十六章權(quán)力:迷人的游戲
一、權(quán)力、權(quán)威和國家
二、政府形式
第十七章:經(jīng)濟(jì):生存與生活
一、經(jīng)濟(jì)
二、經(jīng)濟(jì)制度
三、工作:生活意義的源泉
四、社會(huì)與市場(chǎng):一種人文觀點(diǎn)
第十八章人口:一種生命數(shù)字
一、人口的結(jié)構(gòu):性別與年齡
二、人口變化的要素
三、人口增長(zhǎng)與社會(huì)
第十九章城市化:一場(chǎng)洶涌的革命
一、城市的起源和成長(zhǎng)
二、工業(yè)革命后的城市化
三、城市危機(jī):以美國為例
第二十章集合行為和社會(huì)運(yùn)動(dòng):群眾的力量
一、集合行為:就在你我身邊
二、大眾行為
三、傳播與集合行為
四、社會(huì)運(yùn)動(dòng)
第二十一章變遷:人類永恒的主題
一、社會(huì)為什么會(huì)變遷?
二、印度與中國:經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較研究
三、現(xiàn)代化的構(gòu)成要素
四、發(fā)達(dá)社會(huì)的未來 克隆人:美麗新世界?
1997年2月，《自然》雜志刊發(fā)了一篇頗具轟動(dòng)性的文章，講述了利用一個(gè)成熟單細(xì)胞克隆哺乳動(dòng)物的方法。該程序（克隆技術(shù)）也因此不再只是科學(xué)的幻想。研究者們已經(jīng)成功地利用一只母羊的乳房細(xì)胞克隆出了一只小羊羔，并取名為多利。早在20年以前，當(dāng)科學(xué)家們宣稱克隆人類是不可能的時(shí)候，還并未引發(fā)關(guān)于該問題的嚴(yán)肅的倫理意義上的爭(zhēng)論。然而，現(xiàn)在各種推測(cè)與日俱增。隨著“不可能”的結(jié)束，無法想象的事是否也將不可避免地隨之而來?將有人克隆人類嗎?如果有，目的何在?又會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么影響?阿道斯·赫胥黎在他1932年出版的未來性小說《美麗新世界》中第一次提出這些問題。在這一虛幻的烏托邦社會(huì)里，他描繪了一種類似于克隆技術(shù)的科學(xué)程序———“博卡諾夫斯基程序”。該技術(shù)可以創(chuàng)造出高達(dá)96個(gè)在遺傳上具有相似性的人。故事中，當(dāng)一個(gè)學(xué)生向倫敦中央孵化與培養(yǎng)中心的主任請(qǐng)教這一程序究竟有什么用處時(shí)，他得到了一個(gè)精彩的回答:“我的孩子!”……“難道你看不見嗎?難道你看不見嗎?”……“博卡諾夫斯基程序是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的主要手段之一啊!”社會(huì)穩(wěn)定的主要手段。標(biāo)準(zhǔn)的男人和女人;統(tǒng)一地批量生產(chǎn)。小小的車間僅僅是靠博卡諾夫斯基卵細(xì)胞培育出的產(chǎn)品在工作�！�96個(gè)相同的孿生子同時(shí)運(yùn)行96臺(tái)相同的機(jī)器!”由于激動(dòng)，聲音也顫動(dòng)起來。“你真的知道你在哪里?在歷史上這是第一次�！彼眯行前愕捏鹧�:“社區(qū)，認(rèn)同，穩(wěn)定�！钡拇_如此，和平與和諧真的彌漫于赫胥黎的“美麗新世界”之中。這個(gè)烏托邦社會(huì)不存在社會(huì)問題。只要你服用一種叫做“索瑪”的鎮(zhèn)靜劑，每個(gè)人的需要都被滿足，沒有人生病，而幸福更是唾手可得。這個(gè)世界的締造者們知道，設(shè)計(jì)一個(gè)“完美的”社會(huì)不僅需要想象出要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而且還要懂得為實(shí)現(xiàn)這些理想需采用的手段。而克隆恰恰是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的手段——一種臻于完美結(jié)局的手段。當(dāng)然，赫胥黎并不是在描繪一個(gè)完美社會(huì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定要付出巨大的代價(jià)。因?yàn)�，在這樣的社會(huì)里，自由與平等蕩然無存。秩序是由少數(shù)的“指揮者”控制的預(yù)先設(shè)計(jì)的社會(huì)制度維持的。在這樣一個(gè)技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)里既沒有父親也沒有母親，而且這兩個(gè)詞本身都是被禁忌的。家庭已經(jīng)消失數(shù)百年了。而事實(shí)上，世界上許多社會(huì)制度要么消失要么已經(jīng)面目全非。例如，盡管教育制度仍然存在，但已并非用來鼓勵(lì)批判性的思考。相反，教育已經(jīng)淪為一種高度組織化的系統(tǒng)，它將社會(huì)成員訓(xùn)練成為盲目服從與被動(dòng)接受的人。看似消失的宗教實(shí)際上卻經(jīng)歷了深刻的轉(zhuǎn)變。每周一次的被稱作“團(tuán)結(jié)儀式”的會(huì)議，將每12人一組的小組成員通過他們共同的毫無意義的儀式規(guī)則人為地聯(lián)系起來。而在儀式中，他們會(huì)贊頌他們所知道的唯一的上帝——福特。在對(duì)這一象征性的偶像頂禮膜拜時(shí)，所有人事實(shí)上是在崇拜由福特所代表的他們所處的社會(huì)本身。也正是這種儀式創(chuàng)造出了將社會(huì)凝聚起來的紐帶。赫胥黎借用一個(gè)局外人薩維奇的觀察揭露了這個(gè)社會(huì)的缺點(diǎn)。薩維奇被當(dāng)作一個(gè)實(shí)驗(yàn)的一部分被迫生活在這個(gè)社會(huì)中。由于從小是在一個(gè)歷史上遺留下來的原始保留區(qū)長(zhǎng)大，且那個(gè)地方社會(huì)生活的基礎(chǔ)由家庭構(gòu)成，因此他始終無法適應(yīng)眼前這個(gè)“完美”社會(huì)。與社會(huì)中那些適應(yīng)成功的成員相比，他質(zhì)疑一切事物。他既不能理解也無法接受各種復(fù)雜而缺乏愛的關(guān)系。既然無法接受這個(gè)世界奢華的消費(fèi)文明，薩維奇從未充分融入過這個(gè)社會(huì)，也從未體驗(yàn)到歸屬的感覺。最后，他只好以自殺實(shí)現(xiàn)解脫。類似《美麗新世界》的小說可以幫助我們理解社會(huì)的結(jié)構(gòu)以及社會(huì)成員是如何嘗試實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)目標(biāo)的。他們也使我們可以很輕松地認(rèn)識(shí)到哪些價(jià)值是對(duì)這些社會(huì)至關(guān)重要的，同時(shí)另一個(gè)社會(huì)的成員是如何被塑造的。而要想認(rèn)識(shí)我們自己的社會(huì)是如何塑造我們將要更加困難。在美國，制度化的克隆和訓(xùn)練機(jī)制并不決定我們的選擇。我們大多將自己的前程視為個(gè)人的一種選擇。倘若我們決定選擇一種自己所希望的生活方式，我們只需選擇它就是了，于是它就是我們的了。我們感到，我們是平等而又自由地選擇結(jié)婚或不結(jié)婚，要孩子或不要孩子。選擇性似乎是無限制的。但是，實(shí)際上并非如此。作為美國人，我們有一些關(guān)于應(yīng)該怎樣為人處世的共同觀點(diǎn)。如果有人不按這些被“設(shè)定的”行為去做，我們就會(huì)感到不舒服。這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境不僅影響著我們追求的目標(biāo)，而且，最終真的影響我們走向了這個(gè)目標(biāo)。例如，我們中的大多數(shù)都會(huì)結(jié)婚，而當(dāng)我們真的結(jié)婚了以后，我們會(huì)認(rèn)為這是自己自由的選擇。但實(shí)際上，不僅我們決定結(jié)婚，而且連我們選擇誰作為終身伴侶，都深深地受到了周圍人的期望之影響。社會(huì)學(xué)是值得學(xué)的，因?yàn)樗梢韵蛭覀兲峁┧茉煳覀兩畹哪切┥鐣?huì)力量的信息。如果你從社會(huì)學(xué)的視角研究社會(huì)，你將會(huì)吃驚地看到，你自己的生活也是多多少少可以預(yù)見的。你也將發(fā)現(xiàn)，在你尋找和實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)時(shí)，社會(huì)學(xué)知識(shí)給你提供了更多的自由。
一、社會(huì)學(xué):破解社會(huì)之迷
�。ㄒ唬┥鐣�(huì)學(xué):常識(shí)背后的真相
一些社會(huì)學(xué)門外漢認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門顯而易見的科學(xué)。按照他們的看法，社會(huì)學(xué)家花很多錢去發(fā)現(xiàn)一些盡人皆知的東西。這樣一種錯(cuò)誤看法的存在是因?yàn)�，社�?huì)學(xué)家所研究的是為人們所熟悉的世界。確實(shí)，每一個(gè)人都或多或少的是一位業(yè)余的社會(huì)學(xué)家，用他所喜歡的理論去解釋什么使得世界運(yùn)轉(zhuǎn)、使得人們行動(dòng)。受過社會(huì)學(xué)訓(xùn)練的與沒受過社會(huì)學(xué)訓(xùn)練的人研究問題的方式是不一樣的。社會(huì)學(xué)的視角幫助我們?nèi)ダ斫庥绊懸粋�(gè)問題的多方面的社會(huì)因素，幫助我們?nèi)ダ斫庹麄�(gè)體系是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的、是如何連為一體的。比如，從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看離婚，要求人們認(rèn)識(shí)到，問題并不僅僅是離婚，而且也與婦女的角色、經(jīng)濟(jì)狀況、婚姻與家庭在社會(huì)中的位置有關(guān)。同樣，犯罪的問題，牽扯到法律、社會(huì)的價(jià)值體系以及大城市的生活狀況。這樣一種考察問題的方法——注意問題的整體關(guān)系——�？砂l(fā)現(xiàn)，生活并不總是像它看起來的那樣。社會(huì)學(xué)告訴我們，事物總是與我們第一眼的印象不同，要更為復(fù)雜。要想真正認(rèn)識(shí)事物，就要透過表面現(xiàn)象尋找作為原因的社會(huì)因素。這種穿透“憑經(jīng)驗(yàn)”、“想當(dāng)然”的社會(huì)表面現(xiàn)象的過程，被社會(huì)學(xué)家彼得·伯杰稱為“揭穿真相”。以自殺問題為例，這已經(jīng)是美國青年致死的第二號(hào)主要因素（僅次于交通事故）。請(qǐng)你根據(jù)一般常識(shí)判斷一下，在下列關(guān)于自殺及其原因的判斷中，哪一條是正確的?（1）因?yàn)閶D女具有依賴性，受壓抑、性因素影響，所以她們比男人自殺率高。（2）年輕人比老年人自殺率高。一個(gè)人年輕時(shí)，生活的壓力和不確定性最強(qiáng)。（3）由于歷史上的不平等、種族歧視，非洲裔美國人比白種人自殺率高。（4）很多人在節(jié)日自殺，因?yàn)檫@時(shí)候一些人最感寂寞、最感沮喪。（5）當(dāng)傳媒中不斷地談到其他人自殺時(shí)，受其影響，人們更易于自殺。社會(huì)學(xué)研究有效地揭示了這些論斷的真?zhèn)?男性自殺率始終是高于女性的（盡管女性中企圖自殺者比男性多）;老年人自殺率明顯高于青年人，部分是由于健康原因;非洲裔美國人自殺率相對(duì)低于白種人。當(dāng)社會(huì)快速發(fā)展時(shí)，會(huì)引發(fā)自殺率劇增。首先系統(tǒng)收集證據(jù)證明這一現(xiàn)象的，是社會(huì)學(xué)的奠基者之一:埃米爾·涂爾干。他的《自殺論》一書是社會(huì)學(xué)的先驅(qū)科學(xué)研究成果之一。自此以后，自殺研究成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，像涂爾干一樣，常有驚人發(fā)現(xiàn)。社會(huì)學(xué)之窗社會(huì)學(xué)的洞察力社會(huì)學(xué)僅僅是生活常識(shí)嗎?社會(huì)學(xué)家僅僅是在說一些每個(gè)人都知道的東西嗎?蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，這種普遍想法的產(chǎn)生可能是社會(huì)學(xué)家們使用技術(shù)性的術(shù)語造成的，而這些術(shù)語看起來似乎只是把熟悉的事物改頭換面了而已。但事實(shí)上，柯林斯指出:“社會(huì)學(xué)確實(shí)了解一些有關(guān)世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的重要原則�！睘檎f明社會(huì)學(xué)的解釋“遠(yuǎn)非人們普遍相信的那樣”，先讓我們思考早期美國一個(gè)叫做震顫派的宗教團(tuán)體的令人困惑的行為。為了解釋為什么公眾要嘲笑這一團(tuán)體的成員是搖晃的貴格會(huì)會(huì)員或震教徒，哈羅維講述了他們?nèi)缦碌淖诮袒顒?dòng):在宗教會(huì)議上，他們搖晃顫抖，像伊斯蘭教苦行僧那樣旋轉(zhuǎn)，跳舞，唱歌，并用一種來自幽靈世界般的奇怪口音大喊。在另一個(gè)儀式中，某個(gè)神魂顛倒的人朝那些跳舞的人們大喊:搖啊!搖啊!搖啊!!你們身上有一個(gè)大幽靈———快把他甩掉!甩掉啊!!殖民地美國對(duì)各種宗教團(tuán)體是較為寬容的，但是大眾并不一定把像震顫派那樣的團(tuán)體看成是正常的團(tuán)體。有些人實(shí)際上認(rèn)為震教徒都是些與幽靈交流并且破壞安息日的“精神不正常的小流氓”。常識(shí)并未對(duì)震教徒的行為給出多少解釋。然而社會(huì)學(xué)卻給出了一種敏銳的洞察。而且這一洞察適用于所有類似于震顫派的宗教團(tuán)體以及宗教儀式。這就是涂爾干的宗教理論。要理解這一理論，你必須變換一下思維方式。首先，你必須拋棄兩點(diǎn)對(duì)于宗教的非常明顯的立場(chǎng):（1）你信仰它，或（2）你不相信它。然后，你必須接受社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)，即“理解宗教的關(guān)鍵不是它的信條而是它的成員所表演的宗教儀式”。常識(shí)認(rèn)為宗教信條先于宗教儀式。例如，信奉超自然的存在能引導(dǎo)人們將宗教儀式當(dāng)作一種崇拜形式。但是柯林斯說，涂爾干的觀點(diǎn)正好與此相反，他認(rèn)為“履行宗教儀式才產(chǎn)生正確的神圣的宗教信仰”。與他不相信超自然的存在相一致，涂爾干對(duì)于宗教儀式的關(guān)注促使他思考宗教儀式所具有的潛在功能:能夠在團(tuán)體成員之間形成凝聚力。這一深刻的思想使注意力從宗教信仰上轉(zhuǎn)移開去，確認(rèn)了社會(huì)賴以存在的機(jī)制———?dú)w屬于一個(gè)團(tuán)體的情感回報(bào)。盡管涂爾干不相信超自然存在，他卻相信宗教確實(shí)代表了某種東西�？铝炙棺プ×送繝柛捎嘘P(guān)宗教的結(jié)論的本質(zhì)，他寫道:的確有一種事物具有人們通常認(rèn)為神才具有的所有特點(diǎn)。它并不是自然，也不是形而上學(xué)，而是社會(huì)本身。因?yàn)樯鐣?huì)是一種遠(yuǎn)大于任何個(gè)人的力量。它給予我們生命，也能要我們的命。它擁有超過我們的巨大力量……這是宗教表達(dá)出的根本的道理�！吧系凼巧鐣�(huì)的象征�！边@種洞察力既然被柯林斯稱為并不十分明顯的社會(huì)學(xué)，他進(jìn)一步對(duì)天堂和地獄以及在各種各樣的宗教中二者的對(duì)應(yīng)物進(jìn)行了解釋。在有關(guān)團(tuán)體成員的問題上，他說成員要擁護(hù)團(tuán)體的道德準(zhǔn)則以獲得良好的聲望。而回報(bào)就是歸屬一個(gè)群體時(shí)所帶來的安全感。這就象征性地代表了天堂。相比之下，被剝奪成員資格是源于道德上的罪惡或者是因?yàn)榕c組織相對(duì)抗。而剝奪一個(gè)成員的社會(huì)歸屬感就是一種懲罰�！霸谔熘鹘痰纳駥W(xué)象征主義之中，邪惡之人將從上帝那里被流放到地獄去”。柯林斯認(rèn)為，人們歸屬一個(gè)群體最主要的好處就是能參與熱烈的社交聚會(huì)以獲得情感性力量。它可以促使人們做那些單個(gè)人不能或不會(huì)做的事情。同時(shí)他還解釋到，正是這種情感性經(jīng)歷所帶來的回報(bào)可用以解釋宗教持續(xù)存在的原因。今天，宗教性團(tuán)體的各種儀式對(duì)于公眾來說常常是困擾人心的，有如早期美國震教徒的行為。但不論這些行為是東方宗教的唱圣歌，還是天主教的圣餐禮，它們都有著同樣的功能。它們形成了一種在團(tuán)體成員之間產(chǎn)生凝聚力的機(jī)制。當(dāng)常識(shí)還無法洞察到這種功能時(shí)，社會(huì)學(xué)為理解世界的運(yùn)轉(zhuǎn)給出了豐富的解說。
（二）人與環(huán)境的魚水關(guān)系
除了我們的常識(shí)會(huì)誤導(dǎo)我們這點(diǎn)以外，還可以從社會(huì)學(xué)對(duì)于自殺的研究中學(xué)到其他一些重要的東西。自殺并不簡(jiǎn)單地就是一種“被推向懸崖”的失控、非理性、無規(guī)則行為。自殺率的各種差異顯示，自殺與一些特殊的群體、地區(qū)、時(shí)間有密切聯(lián)系——幾乎可以說，每一類型都“安排了”一定的自殺配額。雖然沒有人可以預(yù)言在每一類型中哪些人會(huì)去自殺，但是，可以確信哪種類型會(huì)具有最高的自殺率。例如，多年以來的數(shù)據(jù)顯示，男人比女人、未婚者比已婚者、富裕社會(huì)的人比貧窮社會(huì)的人自殺率更高。從自殺的這樣一種社會(huì)模式中，我們可以得出什么樣的結(jié)論呢?當(dāng)然，自殺肯定是個(gè)人決定之結(jié)果，即一個(gè)人得出了生命繼續(xù)下去已無價(jià)值的判斷。在此意義上，自殺是純粹個(gè)人的行為。但是，在某些社會(huì)環(huán)境下的人群中，這種個(gè)人決定卻表現(xiàn)出了更多的共同點(diǎn)。這一事實(shí)顯示出，自殺不僅是個(gè)人的而且是社會(huì)的事實(shí)，即該行為受到了一個(gè)人周圍的社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)烈影響。從自殺這一社會(huì)模式中得出的主要結(jié)論是，人類行為部分是由社會(huì)環(huán)境塑造的——家庭、組織、社區(qū)、種族、社團(tuán)和歷史時(shí)代——而他們自己正是身列其中。這個(gè)結(jié)論就是社會(huì)學(xué)家關(guān)于人類行為的基本假設(shè):人類行為由社會(huì)和社會(huì)環(huán)境所塑造。
�。ㄈ┫裆鐣�(huì)學(xué)家那樣思考
任何科學(xué)所提出的核心問題都是“為什么”。一種特定的狀況是怎樣形成的呢?在哪一種特定的環(huán)境中呢?通過什么過程?涉及什么樣的機(jī)制?換言之，如何解釋一種既存的現(xiàn)象呢?這些問題都有助于回答“為什么”這一總問題。涂爾干想要知道，在關(guān)于“為什么”一個(gè)人自殺的問題上，社會(huì)學(xué)能告訴我們什么。全面地理解涂爾干對(duì)于該問題的回答，就把握了社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的作用和在知識(shí)發(fā)展中的學(xué)科潛力。在討論社會(huì)學(xué)的“為什么”之前，讓我們先回顧一下三種非社會(huì)學(xué)的關(guān)于為什么自殺的答案。（1）生物學(xué)的答案。有可能是生理的或機(jī)體的因素起作用——例如，生化的不平衡會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人結(jié)束了他或她自己的生命。這樣的回答，當(dāng)然是與社會(huì)科學(xué)無關(guān)的，屬于自然科學(xué)領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)家不否認(rèn)生物學(xué)原因的可能性，但是他們并不研究該原因。（2）傳記學(xué)的答案。某一人自殺的原因可以表述為一系列的事件導(dǎo)致了這一行為。這一天，某人在學(xué)校受到處罰，接著他與一朋友絕交，與父母吵架，以及受到近來家庭中離婚的影響，等等。這種分析在解釋某一特定的自殺時(shí)是有助的和有效的，記者們常運(yùn)用此方式。然而，試圖從特殊中尋求一般的社會(huì)學(xué)家卻不常用此法。在每一個(gè)自殺案中，連續(xù)發(fā)生的事件總是獨(dú)一無二的，因此它們不能適用于一般的情況。（3）心理學(xué)的答案�；蛟S對(duì)于自殺的最通常的解釋就是心理學(xué)的，它研究個(gè)人的心理過程。比如，自殺者有可能留了一個(gè)絕命的字條，描述了他或她自殺的原因———或許他或她想“報(bào)復(fù)”父母，或者無法調(diào)整深深的負(fù)罪感。在心理學(xué)的研究中，人們還想知道這個(gè)人的人格氣質(zhì)如何———該人有過精神病、極度沮喪、奇恥大辱嗎?這些信息并不是僅從絕命的字條中就能獲得的，這就需要調(diào)查該人以前的精神狀況。有關(guān)一個(gè)人的生物學(xué)、傳記學(xué)和人格的知識(shí)可以提供某一自殺發(fā)生的合理解釋，生物學(xué)家、私人偵探和心理學(xué)家發(fā)展了這一類的知識(shí)。那么，社會(huì)學(xué)家做什么呢?社會(huì)學(xué)家并不研究自殺的生物學(xué)、傳記學(xué)、人格學(xué)的功能，而是研究其社會(huì)的功能。社會(huì)學(xué)家用其社會(huì)背景與環(huán)境來解釋自殺個(gè)案。不過，需要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)學(xué)學(xué)科作為一個(gè)整體主要并不研究諸如為什么某一個(gè)人自殺（或犯罪、婚姻失敗、被開除學(xué)籍或失業(yè)）。社會(huì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)并不是個(gè)人的行為，而是該行為所賴以發(fā)生的社會(huì)環(huán)境與氛圍。在社會(huì)學(xué)家眼里，自殺更多的是被看成涂爾干所說的“社會(huì)事實(shí)”，而較少是個(gè)人行為。社會(huì)學(xué)家并不想知道某一人為什么自殺，而是想知道為什么在某一社會(huì)環(huán)境中，自殺率比其他地方更高或更低。試圖找出諸如下列問題的答案:為什么農(nóng)村自殺率比城市自殺率低（至少在西方國家是這樣），或?yàn)槭裁匆獯罄吮葕W地利人更少自殺?比如，農(nóng)村和意大利有什么共同特點(diǎn)，這些共同特點(diǎn)是如何與自殺相聯(lián)系的?對(duì)于這些問題的回答并不能全面解釋自殺，也不能預(yù)測(cè)個(gè)案中的自殺。但是，它卻能提供豐富的信息，不僅是關(guān)于自殺的，而且是有關(guān)人類組織的根本性質(zhì)。當(dāng)然，如果說社會(huì)學(xué)僅僅關(guān)注社會(huì)而非個(gè)人，這并不準(zhǔn)確。雖然社會(huì)學(xué)的主要目標(biāo)并不是要對(duì)于人類行為做出充分解釋，但是，社會(huì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到被概括為“社會(huì)”的，正是人類的創(chuàng)造物，它是個(gè)人彼此互動(dòng)的結(jié)果。多數(shù)社會(huì)學(xué)家的主要興趣是關(guān)注于如此被創(chuàng)造出的社會(huì)的本質(zhì)、它對(duì)于個(gè)人的影響（就像在自殺研究中這樣），自然，很多社會(huì)學(xué)家也關(guān)心社會(huì)互動(dòng)過程本身。社會(huì)是怎樣在日常生活的基礎(chǔ)上通過人們的互動(dòng)被創(chuàng)造和再創(chuàng)造出來的呢?
�。ㄋ模┥鐣�(huì)學(xué):探索社會(huì)的密鑰
使用如此抽象的概念諸如“社會(huì)”或“人類社會(huì)組織”，社會(huì)學(xué)家是如何解釋、說明自殺的社會(huì)類型的呢?為什么在密西西比農(nóng)村的自殺率大大低于紐約市呢?為什么意大利的大大低于奧地利的呢?要想給這些問題以全面的社會(huì)學(xué)解答，將會(huì)使我們把話題談遠(yuǎn)，但是，用不長(zhǎng)的篇幅來討論社會(huì)學(xué)的各種解釋，可以使我們深入到社會(huì)學(xué)的本質(zhì)。在這些低自殺率的群體、社區(qū)、社會(huì)中，究竟是什么使得生活于其中的人們更不易于走上絕路呢?涂爾干認(rèn)為，這些社會(huì)群體比其他群體更具凝聚力、整合性，或有更緊密的結(jié)合性。在這些群體中，個(gè)人具有更為明確的生活目的與意義;他們具有更為特殊的社會(huì)地位;社會(huì)對(duì)于其行為取向的預(yù)期更為明確;他們感到自己已經(jīng)被置入了或聯(lián)結(jié)到了一種超出或高于他們自己本身的關(guān)系之中。同樣地，這些社會(huì)群體對(duì)于其成員具有更強(qiáng)的控制，它們對(duì)于個(gè)人的行為有著很強(qiáng)大的外部限制。這些社會(huì)特征最為盛行于那些穩(wěn)定的、傳統(tǒng)的和有著很深宗教影響的群體、社區(qū)與社會(huì)。正是在這些群體中，自殺率是最低的。個(gè)人與群體的聯(lián)系是如此之強(qiáng)，以至于在某種意義上，群體要防止個(gè)人采取、甚至防止個(gè)人考慮采取自殺結(jié)束他或她的生命。實(shí)際上，在這里，人類生活被看成是群體的聯(lián)系和目的要大大地高于個(gè)人。與此相反，自殺率最高的是那些“個(gè)體主義”占統(tǒng)治地位的群體。在這里，群體聯(lián)系較弱，群體期望受到質(zhì)疑;而個(gè)人可以相對(duì)自由地過他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)纳�，可以變成一種社會(huì)孤立。在此，社會(huì)孤立的人們的生活受制于個(gè)人的興趣，而不是很強(qiáng)的群體目標(biāo)。事實(shí)是，這種缺少很強(qiáng)群體目標(biāo)的個(gè)人興趣，常常使個(gè)人不足以有活下去的意志。因此，甚至可以說，自殺是享有大量自由的人們付出的一種代價(jià)。在這個(gè)問題上，社會(huì)學(xué)家并沒有做出任何道德的判斷�；谝粋�(gè)社會(huì)自殺率較低或個(gè)人自由度較高而判斷一個(gè)社會(huì)優(yōu)于另一個(gè)社會(huì)，這并不是社會(huì)學(xué)家的使命。那樣一種道德的或政治的判斷超出了社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域。然而，社會(huì)學(xué)卻可以提供此種判斷所賴以為基礎(chǔ)的有價(jià)值的重要信息。為了更深入地進(jìn)行探討，有必要提到一種特殊類型的自殺，因?yàn)樗c美國人通常所接受的關(guān)于自殺的觀念有明顯的差異———此種類型的自殺甚至受到強(qiáng)群體的鼓勵(lì)。為人們所熟悉的例子就是第二次世界大戰(zhàn)中日本神風(fēng)敢死隊(duì)飛行員的自殺，自殺者希望獻(xiàn)出他們的生命以拯救日本民族。再有的例子就是老年的愛斯基摩人，他們感到自己已變成了家庭的負(fù)擔(dān);以及信奉印度教的寡婦，她們希望與丈夫同赴火葬。這些個(gè)案是一種強(qiáng)大的而非弱小的群體認(rèn)同，形成了自殺的原因。此種個(gè)人將群體的利益置于他或她的生命之上的自殺被稱作“利他式自殺”。當(dāng)然，從道德角度看利他式自殺，會(huì)與那些想要實(shí)現(xiàn)自己的需要和愿望的自殺者的看法完全不一樣。讓我們?cè)賮砜纯瓷鐣?huì)學(xué)解釋的最后一個(gè)方面。如果自殺與群體聯(lián)系的強(qiáng)弱有關(guān)，那么，是什么造成了有些群體凝聚力強(qiáng)、具有很強(qiáng)的聯(lián)系，而另一些群體缺少凝聚力、聯(lián)系松散呢?與農(nóng)村相比較，城市的整合性較弱，這一點(diǎn)反過來又與城市的較高自殺率相關(guān)聯(lián)。但是，為什么城里人比農(nóng)村人聯(lián)系更為松散呢?當(dāng)然，答案也可以使用生物學(xué)或心理學(xué)術(shù)語。但是，看起來并不是城里人在生理上不同于農(nóng)村人，城里人與農(nóng)村人心理上的不同并不像是來自什么天生的差異，差異是在社會(huì)環(huán)境方面。那么，群體差異的原因是什么呢?在解釋個(gè)人的自殺行為方面，社會(huì)學(xué)家傾向于從其他社會(huì)現(xiàn)象中尋找諸如社會(huì)整合性水平這類社會(huì)現(xiàn)象的原因。例如，社區(qū)與社會(huì)的形成，就主要是通過社會(huì)設(shè)置之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。家庭受經(jīng)濟(jì)影響，經(jīng)濟(jì)受政府影響，政府受法律影響，法律受道德影響，等等。這樣，每一種社會(huì)環(huán)境都是相互作用的社會(huì)力量的一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)。因此，我們?cè)趯?duì)從文化到文化甚至從群體到群體作總結(jié)時(shí)需十分小心。雖然我們可以說，在很多文化中老年人的自殺率較高，但是，我們不能說，無論城市還是農(nóng)村自殺率總是很高。例如，與城市自殺率較高的美國相比，在日本，農(nóng)村地區(qū)自殺率更高。有幾個(gè)因素有助于解釋這一點(diǎn)，在日本，老年人多住在農(nóng)村，他們的收入較低，在不適當(dāng)?shù)母＠贫认律钷讚?jù)。探索其他文化的以及探索我們自己文化的社會(huì)真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)，這就是這門稱作社會(huì)學(xué)學(xué)科的任務(wù)，以及對(duì)它的挑戰(zhàn)。
二、社會(huì)學(xué)經(jīng)典大師及主要理論
社會(huì)學(xué)取其現(xiàn)有的形式不過100年的歷史。當(dāng)然若溯其學(xué)科根源，可以追回到18世紀(jì)。歐洲的這段歷史被稱為啟蒙時(shí)期，其思想家相信理性和人類完善自己的能力。社會(huì)學(xué)的一些早期假說就來自這些思想家。一個(gè)主要的假說是，正如研究自然界的科學(xué)家可以使用推理去發(fā)現(xiàn)物理的規(guī)律、行星運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律一樣，研究社會(huì)世界的科學(xué)家也可以運(yùn)用推理去發(fā)現(xiàn)人類行為的規(guī)律。另一個(gè)假說是，一旦知曉了人類行為的規(guī)律，就可以用它來完善社會(huì)本身。但是，19世紀(jì)的工業(yè)革命帶來了一系列迅速、廣泛的社會(huì)變遷，這對(duì)啟蒙學(xué)者的樂觀思想提出了挑戰(zhàn)。工業(yè)革命起源于英國，在那里，發(fā)明者完善了珍妮紡織機(jī)，機(jī)器動(dòng)力的紡織機(jī)使得大量的紡織品既快又便宜地被生產(chǎn)出來。隨著紡織工業(yè)以及冶鐵和其他工業(yè)的發(fā)展，大量人口涌入迅速擴(kuò)張的城鎮(zhèn)，去工廠勞動(dòng)。他們形成了新的社會(huì)階級(jí):產(chǎn)業(yè)工人;他們的雇主也形成了強(qiáng)有力的新的社會(huì)階級(jí)。家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治、宗教在人們生活中的作用也發(fā)生了引人注目的變化。工人的工資是如此之低，以至于丈夫、妻子、孩子都要工作才能勉強(qiáng)維持生活。有些人一天勞動(dòng)19小時(shí)，每周工作6或7天。這并不意味著工作是穩(wěn)定的，解雇是很平常的事。除了長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)和缺乏保障以外，工人的住房和衛(wèi)生條件也很差。惡劣的條件降低了城市新貧民的預(yù)期壽命，與此同時(shí)，犯罪率卻在升高。對(duì)于這一系列可怕的問題，19世紀(jì)早期的思想家們?cè)噲D加以解釋和希望予以解決。（一）經(jīng)典大師
雖然工業(yè)革命發(fā)生于英國，但最著名的早期社會(huì)學(xué)家卻是法國人、德國人，而非英國人。原因之一是，遍布?xì)W洲大陸的知識(shí)分子的求知欲遵循著法國革命的傳統(tǒng)，這種求知欲產(chǎn)生了很多新的思想方法。
1.奧古斯特·孔德
奧古斯特·孔德通常被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人�？椎略�(jīng)是另一位早期社會(huì)思想家亨利·圣西門的私人秘書�？椎聞�(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞。早先，他曾稱這門新學(xué)科為“實(shí)證哲學(xué)”，既強(qiáng)調(diào)它的科學(xué)性，又與傳統(tǒng)的哲學(xué)相區(qū)別。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的“不可更改的規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上可以建立新的秩序�？椎虏]有以純科學(xué)的興趣去分析社會(huì);他更想培養(yǎng)“精神的精英”———由他自己領(lǐng)導(dǎo)———去管理新的社會(huì)秩序。
2.赫伯特·斯賓塞
赫伯特·斯賓塞出身于一個(gè)教師家庭，他通常被認(rèn)為是該時(shí)代英國最重要的思想家。他提出了社會(huì)像一個(gè)有機(jī)體———是一個(gè)自我管理體系的思想。通過吸收一種類似于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的思想，斯賓塞提出社會(huì)就像物種那樣，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜進(jìn)化。達(dá)爾文在其自然選擇的理論中指出，那些能更好地適應(yīng)其環(huán)境的動(dòng)物更易于存活和繁衍。與達(dá)爾文的思想類似，斯賓塞認(rèn)為那些能更好地適應(yīng)其環(huán)境的社會(huì)比不能適應(yīng)環(huán)境的社會(huì)更易于生存與發(fā)展。斯賓塞是后來所謂的“社會(huì)達(dá)爾文主義”的早期擁護(hù)者———即認(rèn)為適者生存的原理適用于社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部。換言之，社會(huì)的特征，包括它的不平等，都是“自然”進(jìn)化原理（或規(guī)律）之結(jié)果。與該時(shí)代的改革思想家不同，斯賓塞反對(duì)政府干預(yù)社會(huì)事務(wù)，因?yàn)樗J(rèn)為這種干預(yù)會(huì)阻礙這些自然發(fā)展規(guī)律。斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論經(jīng)常受到人們的懷疑。然而，他將社會(huì)類比為生物有機(jī)體的思想?yún)s在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的功能主義學(xué)派中得到了響應(yīng)。許多早期的社會(huì)學(xué)家致力于改善窮人的社會(huì)狀況。他們被窮人糟糕的工作條件特別是童工所打動(dòng)，如這些在紡紗機(jī)器上工作的小男孩們。
3.卡爾·馬克思
卡爾·馬克思出生于一個(gè)德國人的家庭，但是他成年后大部分時(shí)光是在倫敦度過的，他多數(shù)的著作是在此完成的。馬克思不相信社會(huì)是一個(gè)自行管理的有秩序的體系。反之，他把社會(huì)看成是不斷沖突與變遷的。他指出，每一個(gè)社會(huì)都包含有“毀滅自己的種子”。與斯賓塞的社會(huì)服從于“自然”規(guī)律的觀點(diǎn)相對(duì)立，馬克思相信社會(huì)主要是由經(jīng)濟(jì)力量決定的。他將人類歷史看成是經(jīng)濟(jì)上的各階級(jí)不可避免的相互沖突的過程。與孔德的傳統(tǒng)一樣，馬克思感到社會(huì)科學(xué)家不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)而且應(yīng)該改變社會(huì)。然而，馬克思的觀點(diǎn)頗為激進(jìn)，他相信正如資本主義取代了封建主義一樣，資本主義也將通過階級(jí)斗爭(zhēng)而被社會(huì)主義所取代。他將自己大部分的生命都投身于引發(fā)這個(gè)變遷。事實(shí)上，馬克思的觀點(diǎn)和理想所激發(fā)的社會(huì)變遷，多于歷史上其他所有的人，當(dāng)然，并不一定是完全按他所預(yù)料的那樣。馬克思的社會(huì)階級(jí)觀和關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素在我們的生活中具有重要作用的觀點(diǎn)，被視為對(duì)于社會(huì)科學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
4.埃米爾·涂爾干
法國學(xué)者埃米爾·涂爾干的過人之處在于他確定了社會(huì)學(xué)的研究主題，指出了它與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)改革之區(qū)別。在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》和《自殺論》中，涂爾干提出，社會(huì)學(xué)主要應(yīng)關(guān)注于他所謂的“社會(huì)事實(shí)”。這些事實(shí)在人們以外，但是卻對(duì)人們施以控制。例如，法律也可以說僅僅是一些詞句，但是人們的行為體現(xiàn)出法律是可以感知的、是真實(shí)的。涂爾干相信，社會(huì)事實(shí)應(yīng)在其自己的范圍內(nèi)進(jìn)行研究。他堅(jiān)持認(rèn)為，要用其他社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)，而不是用生理的、心理的特征來解釋。這樣，根據(jù)他的觀點(diǎn)，如果要理解社會(huì)法律的含義及其發(fā)展，就必須考察社會(huì)的宗教。如果要理解社會(huì)組織，就必須考察諸如政府、經(jīng)濟(jì)組織這些作為社會(huì)組織構(gòu)成部分的機(jī)構(gòu)。與孔德、斯賓塞相同，涂爾干將社會(huì)視為它自己的一個(gè)整體，該整體大于各部分之和。他的核心興趣之一就是:社會(huì)是如何整合在一起的。由于對(duì)前工業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)之崩潰深感沮喪，涂爾干便尋找社會(huì)團(tuán)結(jié)的源泉。最終，他相信社會(huì)是因其成員享有共同的信仰價(jià)值觀而連為一體的。涂爾干強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想常受到馬克思主義和其他激進(jìn)社會(huì)學(xué)家的批評(píng)，他們則對(duì)于社會(huì)中的沖突之源泉更感興趣。涂爾干對(duì)于宗教促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)之能力的分析，闡述于《宗教生活的基本形式》一書中，這本書也被視為社會(huì)學(xué)對(duì)于宗教分析的重要貢獻(xiàn)。
5.馬克斯·韋伯
馬克斯·韋伯或許對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展具有最重要的影響。他對(duì)社會(huì)的宏觀方面特別感興趣，比如社會(huì)組織和社會(huì)制度，他是從廣泛的歷史性和世界性角度來展開研究的�；蛟S他最為著名的是對(duì)于科層制和資本主義的研究。對(duì)于社會(huì)分層、政治社會(huì)學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)他也有重要貢獻(xiàn)。韋伯的多數(shù)思想都與馬克思的思想形成鮮明對(duì)照。
韋伯既是一名有貢獻(xiàn)的學(xué)者，也是一名熱心于研究當(dāng)時(shí)德國問題的人。作為學(xué)者，他認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)家在研究問題和得出結(jié)論時(shí)，只有將他們自己的觀點(diǎn)暫時(shí)放在一邊，他們才能發(fā)現(xiàn)解決問題的客觀方法。這樣一種“價(jià)值無涉”社會(huì)學(xué)，直接與孔德和馬克思的傳統(tǒng)相對(duì)立。然而，韋伯相信，作為公民，社會(huì)學(xué)家應(yīng)積極參與公共事務(wù)。在第一次世界大戰(zhàn)中，他管理一家軍事醫(yī)院，后來，他又幫助起草魏瑪共和國的憲法。像涂爾干一樣，韋伯塑造了社會(huì)學(xué)研究和社會(huì)學(xué)理論的模型。韋伯感到社會(huì)學(xué)必須包括“社會(huì)行動(dòng)”研究，即研究人們相互之間行為取向的方式。在他看來，研究人際互動(dòng)不應(yīng)該只依賴于客觀的定量方法。它也必須包括韋伯所謂的“解悟心聲”，即對(duì)于他人心靈的“同情理解”。
�。ǘ┥鐣�(huì)學(xué)在美國
雖然社會(huì)學(xué)的奠基者是歐洲人，但是它卻逐漸深深地植根于美國社會(huì)。美國的知識(shí)氛圍有助于激勵(lì)新思想的產(chǎn)生，而它的社會(huì)氛圍———異質(zhì)性十分強(qiáng)，社會(huì)變遷迅速———亟需社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)研究。像許多歐洲先驅(qū)者一樣，早期美國社會(huì)學(xué)家對(duì)于社會(huì)改革頗有興趣。從一開始，美國社會(huì)學(xué)及其實(shí)踐者，就承擔(dān)起這樣一項(xiàng)使命:認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)與解決城市問題（僅舉幾例，如貧困、惡劣居住條件、行為放縱等）。雖然美國早期社會(huì)學(xué)家大多來自農(nóng)村背景，但是強(qiáng)烈的宗教傾向和道德原則導(dǎo)致他們?nèi)ネ七M(jìn)城市改革。美國早期社會(huì)學(xué)家注重解決城市社會(huì)問題，這一點(diǎn)使他們明顯地區(qū)別于更多意識(shí)形態(tài)而更少實(shí)踐傾向的歐洲的早期社會(huì)學(xué)家。
1.芝加哥學(xué)派
美國社會(huì)學(xué)學(xué)科首先建立于中西部地區(qū)。1892年，芝加哥大學(xué)成為世界上第一個(gè)能授予社會(huì)學(xué)博士學(xué)位的大學(xué)。到了1905年，社會(huì)學(xué)的研究生學(xué)習(xí)已發(fā)展到東部地區(qū)，布朗大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、達(dá)特茅斯大學(xué)、耶魯大學(xué)等都有了正式的社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)。到了20世紀(jì)20年代，在全美國范圍內(nèi)，社會(huì)學(xué)已被廣泛地接受為學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性學(xué)科。芝加哥大學(xué)居于社會(huì)學(xué)研究與訓(xùn)練之中心地位持續(xù)了多年。這一時(shí)期，芝加哥大學(xué)的研究者們被統(tǒng)稱為聞名遐邇的“芝加哥學(xué)派”。芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)家熱衷于研究典型的美國社會(huì)問題，如貧民窟、移民、種族關(guān)系、城市化。他們收集了大量有用的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，提出了一些重要的概念，迄今仍為人們所使用。芝加哥大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物是1914年開始在此任教的羅伯特·帕克。帕克是獨(dú)一無二的新聞?dòng)浾�、社�?huì)活動(dòng)家、研究學(xué)者和理論家的結(jié)合。他曾一度充任布克·華盛頓的宣傳主管和代筆人。他與伯杰斯合作撰寫了社會(huì)學(xué)的第一本主要入門教材。他的很多學(xué)生后來成為了美國其他大學(xué)中有影響的社會(huì)學(xué)家。喬治·赫伯特·米德是誕生于芝加哥的社會(huì)學(xué)理論分支“符號(hào)互動(dòng)論”的主要理論家。米德強(qiáng)調(diào)，人類既對(duì)于抽象的含義也對(duì)于具體的經(jīng)驗(yàn)做出反應(yīng)。與同時(shí)代的多數(shù)理論家不同，米德認(rèn)為人類的心靈和自我意識(shí)主要是社會(huì)的產(chǎn)物。他確定了視個(gè)人行為為社會(huì)產(chǎn)物的這一領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)研究。
2.第二次世界大戰(zhàn)后的美國社會(huì)學(xué)
在大蕭條的動(dòng)蕩歲月里，美國聯(lián)邦政府開始雇用社會(huì)學(xué)家作研究，并讓他們?yōu)橹T如“職業(yè)促進(jìn)管理會(huì)”、“農(nóng)業(yè)部”、“自然資源委員會(huì)”這樣一些政府部門作咨詢。隨著第二次世界大戰(zhàn)的到來，很多社會(huì)學(xué)家應(yīng)招到華盛頓工作。社會(huì)學(xué)家運(yùn)用他們的技術(shù)，設(shè)計(jì)服務(wù)人員的訓(xùn)練項(xiàng)目，發(fā)展向平民的宣傳運(yùn)動(dòng)，給作戰(zhàn)部、價(jià)格管理辦公室、國務(wù)部作咨詢。他們也幫助建立二戰(zhàn)期間發(fā)展起來的食品配給制。然而，在大蕭條以及二戰(zhàn)以后，芝加哥學(xué)派參與社會(huì)改革、收集數(shù)據(jù)的強(qiáng)烈熱情逐漸衰退。美國社會(huì)學(xué)家變得對(duì)于建立社會(huì)理論更感興趣。到了20世紀(jì)40年代晚期，社會(huì)學(xué)已經(jīng)如此大大發(fā)展、迅速成長(zhǎng)，以至于應(yīng)該回頭看看，總結(jié)一下已經(jīng)收集的關(guān)于社會(huì)的知識(shí)了。這樣一種變化還伴隨著學(xué)術(shù)主流地區(qū)的東移，從芝加哥大學(xué)移到了哈佛大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)。美國最重要的純理論社會(huì)學(xué)家是塔爾科特·帕森斯，他是20世紀(jì)30年代哈佛社會(huì)學(xué)的奠基人之一。帕森斯綜合了一些經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的不同學(xué)說，主要是韋伯和涂爾干的，合并成他所謂的“行動(dòng)的一般理論”這樣一個(gè)總的思想體系。在這個(gè)總體理論中，他尋求去發(fā)展一個(gè)可以用來分析所有類型社會(huì)現(xiàn)象的理論框架，從分析社會(huì)的主要制度到分析個(gè)人的行動(dòng)。后來，他將該理論應(yīng)用于廣泛的主題，包括宗教、教育、種族關(guān)系。帕森斯對(duì)于幾代社會(huì)學(xué)家都有重要影響。然而，由于他偏愛抽象理論，他的關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)比較呆板乏味，因此也一直受到強(qiáng)烈抨擊。另一位有影響力的美國社會(huì)學(xué)家是羅伯特·默頓。作為帕森斯的學(xué)生，默頓仍遵循著帕森斯的傳統(tǒng)，但是，他尤其感興趣于發(fā)展社會(huì)學(xué)的中間層次的理論�！爸袑永碚摗本佑讵M隘的“專門理論”與廣泛的“總體理論”之間，前者關(guān)注于社會(huì)生活的單一方面，后者則試圖無所不包地解釋廣泛的社會(huì)因素是如何結(jié)合在一起的。默頓的理論沒有帕森斯的理論那樣抽象，比較容易用實(shí)證檢驗(yàn)。默頓的持久的貢獻(xiàn)之一，是他關(guān)于越軌行為的理論。在第二次世界大戰(zhàn)后早期，就像帕森斯和默頓一樣，很多社會(huì)學(xué)家都屬于功能主義傳統(tǒng)。但C·賴特·米爾斯則是一個(gè)例外，他是目前所稱的“沖突論”發(fā)展中的重要人物。米爾斯既批評(píng)芝加哥學(xué)派的“鐵桿經(jīng)驗(yàn)論”，又批評(píng)帕森斯的“總體理論”，認(rèn)為他們?nèi)鄙偕鐣?huì)關(guān)注。他曾將自己描述為“明明白白的馬克思主義”，但是他既受到馬克思的影響，也受到韋伯的影響。米爾斯全身心地介入他所處時(shí)代的社會(huì)問題與政治活動(dòng);他尤其希望看到，美國的財(cái)富和權(quán)力能夠更平等地分布。
3.今日社會(huì)學(xué)
今天，在所有的發(fā)達(dá)國家和許多發(fā)展中國家，社會(huì)學(xué)都已是一門完善的學(xué)科。最為發(fā)達(dá)的還是在美國，所有的主要大學(xué)都講授社會(huì)學(xué)（如1998年美國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的專業(yè)人員有13200人）。社會(huì)學(xué)在英國、法國、德國和其他西方國家也有穩(wěn)固的發(fā)展。在東歐國家，社會(huì)學(xué)的地位尚不很確立。社會(huì)學(xué)在蘇聯(lián)范圍內(nèi)所遇到的障礙，在其他共產(chǎn)主義國家中也遇到了。在蘇聯(lián)，社會(huì)研究受到限制，那些與官方關(guān)于現(xiàn)存社會(huì)安排設(shè)想相矛盾的發(fā)現(xiàn)變得默默無聞。不僅如此，蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)家難以接觸到西方同行們關(guān)于該社會(huì)的研究成果。所有這些都隨著20世紀(jì)80年代中期蘇聯(lián)發(fā)生的影響深遠(yuǎn)的改革而發(fā)生了變化。由于不再受到黨的意識(shí)形態(tài)的限制，并且對(duì)于西方社會(huì)學(xué)家的理論與方法也更為熟悉，蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)家看到他們的工作影響了關(guān)于婦女就業(yè)、工作條件、健康與撫養(yǎng)兒童、學(xué)校教育等方面的決策。在蘇聯(lián)以及如匈牙利等鄰國，社會(huì)學(xué)的崛起是因?yàn)樾枰鉀Q眾多的社會(huì)秩序問題———不法行為、犯罪、家庭破裂、自殺等比率都在上升———這些都使社會(huì)學(xué)的發(fā)展變得更為緊迫。
看來，每遇到社會(huì)動(dòng)蕩和無序時(shí)期，社會(huì)學(xué)的影響力、吸引力便上升，因此，我們可以預(yù)料，當(dāng)東歐、蘇聯(lián)這些國家和地區(qū)發(fā)生了迅速社會(huì)變遷所引發(fā)的社會(huì)緊張與兩難困境時(shí)，其社會(huì)學(xué)學(xué)科會(huì)變得更為重要。同樣原因，社會(huì)學(xué)也可能在美國復(fù)興。如上所述，社會(huì)學(xué)誕生于法國大革命和工業(yè)革命所引發(fā)的社會(huì)困惑與動(dòng)亂之中。舊的社會(huì)秩序已被打碎，新的還沒有建立起來，社會(huì)學(xué)受到青睞是因?yàn)樗梢蕴峁┬碌恼J(rèn)識(shí)與新的觀念。在美國，社會(huì)學(xué)發(fā)源于20世紀(jì)的前20年，這也是一個(gè)因迅速與廣泛的城市與工業(yè)發(fā)展而引發(fā)社會(huì)巨變的時(shí)期。半個(gè)世紀(jì)以后，到了20世紀(jì)60年代末期和70年代初期，社會(huì)學(xué)又大顯身手，因?yàn)榘l(fā)生了以城市騷動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)示威為標(biāo)志的深刻的社會(huì)沖突，使人們又來求助于它。今天已有征兆顯示，美國社會(huì)可能處在另一次社會(huì)動(dòng)蕩之前夜，其依據(jù)是經(jīng)濟(jì)下滑，收入與財(cái)富分布不平等程度上升，國民凝聚力下降。會(huì)引發(fā)社會(huì)學(xué)復(fù)興的，也是人們?cè)絹碓筋l繁問起的一個(gè)首要問題是:“為了建立有秩序的社會(huì)生活之基礎(chǔ)，我們應(yīng)該做些什么?”
三、社會(huì)學(xué)如何解釋社會(huì)?
社會(huì)學(xué)是一門完善的學(xué)科，但這并不意味著它是一門用統(tǒng)一的方式看待世界的學(xué)科。雖然社會(huì)學(xué)家在一些基本的原則上是一致的，但是，在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中并沒有一種單一的、占統(tǒng)治地位的理論觀點(diǎn)。確實(shí)，很少有學(xué)科，特別是像社會(huì)學(xué)這樣的新學(xué)科，能夠有高度的統(tǒng)一性。社會(huì)學(xué)仍然在確立其研究范圍的過程之中———這包括它的研究主題、研究方法、研究發(fā)現(xiàn)之應(yīng)用。在試圖理解社會(huì)如何運(yùn)轉(zhuǎn)的問題上，不同的社會(huì)學(xué)家對(duì)于人類社會(huì)生活之基本特征，有著不同的假設(shè)。一些人認(rèn)為秩序與穩(wěn)定比沖突與變遷更重要，另一些人則持相反觀點(diǎn)。一些人主要考察社會(huì)的大的制度結(jié)構(gòu)，另一些人則更關(guān)心小群體的人際互動(dòng)。這些選擇決定了社會(huì)學(xué)的“理論視角”（有時(shí)候也稱作“理論范式”）。理論視角幫助社會(huì)學(xué)家去選擇他們所要提出的生活中的問題，選擇他們用來尋求答案的方法。換言之，他們限定了社會(huì)學(xué)家尋求解釋社會(huì)與社會(huì)行為的方式。最常使用的三種理論視角是功能主義視角、沖突論視角以及互動(dòng)論視角。
�。ㄒ唬┕δ苤髁x與平靜生活
功能主義的視角強(qiáng)調(diào)這樣一種模式，即社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)總體發(fā)生作用，由此維持了社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會(huì)非常像人類的身體或任何活的有機(jī)體。像身體的各個(gè)部分（比如四肢、心臟、大腦）一樣，社會(huì)的構(gòu)成部分（比如家庭、商業(yè)機(jī)構(gòu)、政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對(duì)整體發(fā)揮著好的作用。每一部分也幫助維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的。功能主義（有時(shí)也稱“結(jié)構(gòu)功能主義”）可以溯源到早期社會(huì)學(xué)理論家如奧古斯特·孔德、赫伯特·斯賓塞、埃米爾·涂爾干的著作。后來，默頓指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識(shí)到和看到的），也可以是“潛在的”（未意識(shí)到和未看到的）。例如，小學(xué)的顯功能之一是使學(xué)生打下閱讀、計(jì)算這樣一些學(xué)科技術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，小學(xué)的一個(gè)潛功能卻是教給學(xué)生諸如合作與組織這樣一些重要的社會(huì)技術(shù)。如果社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會(huì)滿足其需求，則被視為具有反功能。如果在學(xué)校里學(xué)生們從其小伙伴群體那里學(xué)到了社會(huì)所不希望有的行為，那么，學(xué)校也就具有了反功能。既作為文化人類學(xué)也作為社會(huì)學(xué)的重要理論視角，功能主義特別適合于研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會(huì)，例如，太平洋群島上的孤立的社區(qū)或美國中西部的小城鎮(zhèn)。它有助于我們?nèi)ダ斫�，在這樣的社區(qū)中，人們?cè)鯓有纬闪擞兄刃虻纳�，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的合作精神和高度的團(tuán)結(jié)性。在這些種類的背景中，并不難設(shè)想，事情還會(huì)像以往一樣繼續(xù)下去，除非來自外部的因素破壞了平衡。確實(shí)，功能主義者通常將社會(huì)變遷解釋為來自外面的力量干擾了系統(tǒng)的平穩(wěn)運(yùn)行。然而，社會(huì)生活并不總是平靜的。世界上很多地方被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)、反叛和革命之中。功能主義的批評(píng)者認(rèn)為，功能主義不能合理地解釋這些事件。社會(huì)學(xué)的第二種理論視角，與此形成鮮明對(duì)照，這就是沖突論。
�。ǘ_突論與秩序變動(dòng)
沖突論強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭(zhēng)是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)變遷的主要源泉。該理論建立在這樣的假設(shè)之上，即構(gòu)成社會(huì)的各部分遠(yuǎn)不是作為整體一部分而平穩(wěn)運(yùn)行的，實(shí)際上，他們是互相沖突的。這并不是說社會(huì)就永無秩序———沖突論者并不否認(rèn)很多社會(huì)秩序的存在———但是，秩序只是社會(huì)各部分之間不斷進(jìn)行的沖突的一種結(jié)果，而且，它也并不一定就是事物的自然狀態(tài)。沖突論者源于馬克思。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)的流動(dòng)的、不斷變化的性質(zhì)。在他們看來，社會(huì)經(jīng)常處在極易被破壞的平衡之中。事情常常是這樣的，社會(huì)秩序（常常是十分短暫的）源于社會(huì)的某部分統(tǒng)治于其他部分之上，而不是源于各部分之間的自然合作。社會(huì)秩序是力量與強(qiáng)制的產(chǎn)物，是統(tǒng)治———強(qiáng)的壓迫弱的，富的壓迫窮的。我們可以通過社會(huì)學(xué)家如何應(yīng)用上述理論分析校園中的社會(huì)組織，來展示與比較這兩種相互對(duì)立的視角（注意，雖然這兩種視角非常之不同，但是，它們并不一定是不相容的。每一種視角考察了社會(huì)的不同方面）。功能主義者可能會(huì)將校園看成是各種有機(jī)的部分構(gòu)成的統(tǒng)一體，包括學(xué)生、教師、管理者，以及維持校園生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的成員、研究助手、食堂工作人員等。所有這些部分都相互聯(lián)系，并且都對(duì)校園的正常運(yùn)行做出貢獻(xiàn)。任何一個(gè)部分的動(dòng)蕩都會(huì)帶來暫時(shí)的失衡。學(xué)生因教學(xué)質(zhì)量、伙食問題或大的政治事件而罷課，都確定無疑地會(huì)使校園陷入混亂。但由于社會(huì)是建立在認(rèn)同與合作基礎(chǔ)上的，這種暫時(shí)的不平衡會(huì)迅速地轉(zhuǎn)化為有利于整體向好的方面發(fā)展。沖突論者將會(huì)透過校園表面的平靜考察不同群體自身的利益以及他們之間的對(duì)抗。例如，教師會(huì)為減少課時(shí)壓力而抗?fàn)�。二年�?jí)的大學(xué)生會(huì)因選修課的減少而不安。醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室的助手會(huì)組成工會(huì)，以提高他們的工資，使之達(dá)到與校外同樣工作的水平。而學(xué)校管理人員會(huì)認(rèn)為，所有其他人員都沒有看到，在面臨政府削減經(jīng)費(fèi)的壓力下，他們?yōu)榫S持學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)做了極大的努力。沖突論者認(rèn)為，校園的“秩序”只不過是各群體之間相互競(jìng)爭(zhēng)的難以持久的、暫時(shí)的結(jié)果。這兩種理論的共同之處是，它們都首先關(guān)注宏觀社會(huì)或大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究它們是如何相互聯(lián)系的。有時(shí)候被稱為宏觀社會(huì)學(xué)家的研究人員，運(yùn)用上述理論視角研究社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)單位，如組織、制度、社區(qū)、民族國家;研究諸如城市化、社會(huì)流動(dòng)等社會(huì)過程，以及研究諸如社會(huì)主義、資本主義等社會(huì)信仰體系。這兩種理論視角，在關(guān)于人類社會(huì)、人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主義觀的前提是:第一，社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)被視為這樣一種社會(huì)事實(shí)，即它在個(gè)人之外卻又控制著個(gè)人的行為;第二，個(gè)人行為主要是非個(gè)人所能造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)力量的產(chǎn)物。這些理論視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于人類思想和行為的強(qiáng)制力量，縮小了自由意志和個(gè)人自治的重要性。
�。ㄈ┗�(dòng)論與日常交往
社會(huì)學(xué)中，另一種頗為引人注目的理論視角，因其更關(guān)注于社會(huì)的微觀方面———社會(huì)互動(dòng)和作為社會(huì)存在的個(gè)人———而區(qū)別于上述理論。這種理論視角被稱為互動(dòng)論視角，它研究人們?cè)谌粘Ｉ钪惺侨绾谓煌�，他們�(nèi)绾问惯@種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的意義。傾向于互動(dòng)論視角的人，有時(shí)被稱為微觀社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗鼈冄芯總�(gè)人和小的群體而不是大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)。喬治·米德通常被認(rèn)為是互動(dòng)理論視角的奠基人�；蛟S由于在如此之近距離觀察人類行為，互動(dòng)論者傾向于認(rèn)為人們具有更多的行動(dòng)自由———在社會(huì)約束中的更多的自由———比功能主義學(xué)派、沖突論學(xué)派宏觀社會(huì)學(xué)家所說的要多。換句話說，互動(dòng)論者并不將社會(huì)看成是一種控制力量，至少?zèng)]有達(dá)到宏觀主義者所說的那種程度�；�(dòng)論者強(qiáng)調(diào)，人們總是處在創(chuàng)造、改變它們的生活世界的過程之中。再者，他們不僅對(duì)于人們?nèi)绾涡袆?dòng)感興趣，而且對(duì)于人們的思想和感覺感興趣�；�(dòng)論者探索人們的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和他們理解世界的方式。我們可以回到前述的那個(gè)關(guān)于校園的例子來說明互動(dòng)論視角�；�(dòng)論者既不用合作也不用沖突解釋校園生活，他們關(guān)注于這樣一些問題:學(xué)生們剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候如何看待校園生活，高校的經(jīng)歷對(duì)他們的意義是什么，宿舍里的社會(huì)互動(dòng)是如何發(fā)展起來的�；�(dòng)論者并不很關(guān)心大學(xué)校園的組織、運(yùn)轉(zhuǎn)，而是關(guān)心校園中日常互動(dòng)的性質(zhì)，學(xué)生、教師和管理者是如何看待這種互動(dòng)的�；�(dòng)論者并不把校園看成是其成員必須與之相適應(yīng)的一成不變的組織。相反，他們認(rèn)為，校園的組織通過參與者的互動(dòng)而發(fā)展和變化。除了在研究上側(cè)重于個(gè)人外，互動(dòng)論者與宏觀社會(huì)學(xué)家在研究的方法上也明顯不同。由于互動(dòng)論者研究的是人們所想、所感覺的，他們常使用定性的方法。這些方法在設(shè)計(jì)上是要研究處于自然狀態(tài)下的人們。相反，宏觀社會(huì)學(xué)家更多的是使用定量的方法，比如認(rèn)真加以控制的統(tǒng)計(jì)研究。
�。ㄋ模┘媛爠t明，偏信則暗
社會(huì)學(xué)理論視角的多樣性使我們清楚地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)學(xué)并不是一門有著嚴(yán)格定義和統(tǒng)一的世界觀的學(xué)科。但是這種多樣性也說明社會(huì)學(xué)不是一門追求狹隘性、封閉性的學(xué)科。確實(shí)，今天，很多社會(huì)學(xué)家將這種多樣性看成是可以使其學(xué)科更重要、更具活力、更具冒險(xiǎn)性，這樣一種多樣性總是試圖探索人類經(jīng)驗(yàn)之深層意義。還需強(qiáng)調(diào)的是，這三種視角所顯示的差異性并不是起源于矛盾或?qū)�，而是一種相得益彰的關(guān)系。絕不是說一種視角是對(duì)的，另一種是錯(cuò)的;每一種視角都考察了同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)方面，而給對(duì)方以補(bǔ)充。在所有的社會(huì)群體中都可以發(fā)現(xiàn)秩序與沖突，如果只研究一個(gè)方面而無視另一個(gè)方面，那就會(huì)丟失了真實(shí)和重要的東西。同樣，社會(huì)的宏觀層次和微觀層次也確如一個(gè)硬幣的正反兩面。宏觀社會(huì)組織是從微觀處境里人們的互動(dòng)中發(fā)展起來的;這樣，高校校園的組織就是參與者日�；�(dòng)的產(chǎn)物。然而，同樣的，每一種社會(huì)處境也是由已經(jīng)事先就互動(dòng)于該處境中的人們組織起來的。這樣，新入校的學(xué)生發(fā)現(xiàn)有一種在他們以外的、先于他們存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們必須使自己的生活適應(yīng)于該結(jié)構(gòu)。
|
