現(xiàn)代主義前期，學(xué)界普遍認(rèn)為懲罰的根據(jù)是一般威懾。與之相反，康德則被認(rèn)為是徹底的報(bào)應(yīng)主義的代表。對(duì)康德以及隨后的費(fèi)希特和黑格爾而言，公正的懲罰尊重內(nèi)在于罪犯身上的人性，并且不為外在目的服務(wù)：只有罪犯該當(dāng)，才能發(fā)動(dòng)懲罰。在這種追根溯源性的研究中，梅爾通過(guò)嚴(yán)密的文本分析揭示出，這些哲學(xué)家事實(shí)上并不贊成一種報(bào)應(yīng)主義的甚至是綜合主義的立場(chǎng)。相反，在他們的作品中，他所查證并逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)是：贊成威懾和再社會(huì)化。梅爾也考察了尼采認(rèn)為的道德棲身于報(bào)應(yīng)被拋棄之處的觀點(diǎn)。在該書(shū)*后一章中，鑒于當(dāng)代法學(xué)理論和法律實(shí)踐關(guān)注對(duì)危害人類(lèi)罪的懲罰，他對(duì)報(bào)應(yīng)主義立場(chǎng)發(fā)起了挑戰(zhàn)，并為再社會(huì)化進(jìn)行辯護(hù)。
“西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋”大型學(xué)術(shù)叢書(shū)子系——德意志古典法學(xué)叢編
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