《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻(xiàn)分為四種類型：一，宗教文獻(xiàn)。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻(xiàn)等是其中的代表，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現(xiàn)實(shí)意義上的價(jià)值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現(xiàn)了信仰文化中禁忌思維的特點(diǎn)。二，政教文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)的代表是《尚書》、《春秋》等。《尚書》中的早期文獻(xiàn)都體現(xiàn)了神道設(shè)教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓(xùn)誥之辭，或是據(jù)前代祭儀所改編的典謨文獻(xiàn)，總之，是要借神靈的名義為新的朝代立法。而《春秋》則可以看做是法例文獻(xiàn)。史官利用文獻(xiàn)的神圣性特征，將災(zāi)異現(xiàn)象作為神意展示給人間，同時(shí)也將人間非禮現(xiàn)象呈告給神靈，具有明顯的現(xiàn)實(shí)審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者產(chǎn)生畏懼之心。由于政教文獻(xiàn)仍然具有宗教特征，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻(xiàn)。即《左傳》、《國語》等。此類文獻(xiàn)追究事件的因果關(guān)系，審判雖然仍在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，但審判的權(quán)力已落在“君子”手里，審判的依據(jù)中包含了越來越多的歷史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強(qiáng)烈世俗精神的話語方式，反映了春秋中后期形成的“君子”文化的特征。四，諸子文獻(xiàn)。由于主流意識(shí)形態(tài)的喪失，文獻(xiàn)魅力的下降，引起了眾聲喧嘩的局面。士人各依門派，各倡己見。但諸子們?nèi)匀挥兄绾潍@取話語權(quán)力的焦慮。
|
