關(guān)于馬克思的各種著作可以說是浩如煙云，層出不窮，但大都是深?yuàn)W的理論著作，晦澀難懂，以致于很多讀者都“談馬色變”。本書在體裁上別具一格，以來往書信的形式對(duì)馬克思經(jīng)典理論進(jìn)行闡釋，這在目前圖書市場(chǎng)上是第一本。通過8封書信，本書的兩位作者分別就《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》及《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)讀》《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》這些馬克思經(jīng)典著作當(dāng)中的經(jīng)典問題進(jìn)行了討論。兩位作者文風(fēng)不同，對(duì)同一問題的態(tài)度及觀點(diǎn)也有不同，這種形式增強(qiáng)了閱讀的趣味性，能使讀者在深入淺出地學(xué)習(xí)馬克思的同時(shí)又能體會(huì)到一種“快樂的”閱讀方式。本書日文版2010年在日本問世以來，屢創(chuàng)銷售佳績，成為家喻戶曉的馬克思主義通俗讀物。
作者簡介
內(nèi)田樹，日本著名學(xué)者，評(píng)論家，武道家。1950年出生于東京，畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部，曾在東京都立大學(xué)攻讀博士學(xué)位，后中途退學(xué)。現(xiàn)擔(dān)任神戶女子學(xué)院大學(xué)文學(xué)部教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉▏F(xiàn)代思想、電影論、武道論等。著有《日本邊境論》《當(dāng)心村上春樹》《猶太文化論》《街頭的媒體論》《下流志向》《倒立日本論》（與養(yǎng)老孟司合著）等。其中，《日本邊境論》一書“11天賣出100000冊(cè)”，累計(jì)銷量達(dá)1000000冊(cè)，獲2010年日本新書大獎(jiǎng)第一名。
石川康宏，日本著名學(xué)者。1957年出生，畢業(yè)于立命館大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部、京都大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究科�，F(xiàn)任神戶女學(xué)院大學(xué)文學(xué)部教授。研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)理論。著有《尋求沒有霸權(quán)的世界》等。
目錄：
前 言
第一篇 《共產(chǎn)黨宣言》
書簡1：石川康宏致內(nèi)田樹（2009年1月19日）
寫《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，馬克思只有29歲，恩格斯只有27歲。這么年輕就開始思索如此高深的問題，并且自己還給出了豐富而大膽的回答。印象中，還在讀大學(xué)一年級(jí)的我，為他們這種無畏的精神感到震撼，同時(shí)感受到了前所未有的興奮。怎么描述比較好呢？“雖然不知道是什么，但是我覺得這精神的后面似乎藏有一個(gè)了不起的世界”。
書簡2：內(nèi)田樹致石川康宏（2009年2月7日）
了不起的結(jié)尾……我覺得“聯(lián)合起來”這句話真的非常了不起�！嬲母锩圆粫�(huì)是宣揚(yáng)“憎惡”和“破壞”的語言，而是以“友愛”的詞匯為結(jié)尾。就從這非常人性化的一點(diǎn)出發(fā)，馬克思已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了19世紀(jì)、20世紀(jì)無數(shù)平庸的革命家們。
第二篇 《論猶太人問題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》
書簡3：石川康宏致內(nèi)田樹（2009年2月23日）
內(nèi)田老師評(píng)論道，馬克思自己知道自己的理論帶有飛躍性，但同時(shí)又擁有把理論向前推進(jìn)的技術(shù)。我認(rèn)為，馬克思自己所能意識(shí)到的未知領(lǐng)域，以及自己渴望知道的未知領(lǐng)域應(yīng)該是相當(dāng)寬廣的。正是因?yàn)檫@個(gè)范圍之廣，所以他每次踏進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。每每有新的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)特別喜悅，這種喜悅的累積催生了馬克思探險(xiǎn)家一樣的活力。
書簡4：內(nèi)田樹致石川康宏（2009年4月12日）
在這本書當(dāng)中，我打算要多寫一些馬克思未能充分說明的問題（實(shí)際上也不能稱為“多”）。因?yàn)槲艺J(rèn)為……正是這些馬克思未能充分說明的問題，才是馬克思留給后代最大的知識(shí)財(cái)富。試想一下，這可是些“天才的馬克思都未能充分說明的問題”�。∵@可是相當(dāng)棘手的問題��！……以馬克思的智慧，是不可能在一些我們這些“事后諸葛亮”都能解決的問題上栽跟頭的。
第三篇 《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
書簡5：石川康宏致內(nèi)田樹（2009年7月8日）
隨著馬克思日后對(duì)私有（之后換成了“資本主義生產(chǎn)方式”這個(gè)詞）知識(shí)的豐富和分析的深入，“異化”這個(gè)詞的使用頻率，開始慢慢降低。這是因?yàn)�，在這個(gè)時(shí)期只能用“異化”這個(gè)抽象化、哲學(xué)化的詞語表達(dá)的各種問題，逐漸被后來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)具體的分析成果所取代了。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期馬克思對(duì)于“異化”這個(gè)詞的使用，只能說明他對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)的分析還處于缺乏具體性的初級(jí)階段上。
書簡6：內(nèi)田樹致石川康宏（2009年9月11日）
貨幣還有地租之類的東西，夸張一點(diǎn)說，已經(jīng)完全無所謂了（這么說可能會(huì)惹石川老師生氣）。馬克思最有人文關(guān)懷的地方，在于他每次想到“異化的勞動(dòng)”的時(shí)候就會(huì)變得異常激動(dòng)。他無法對(duì)不公平的社會(huì)現(xiàn)狀坐視不管。一個(gè)年輕人苦苦追問“怎樣才是像人一樣地活著呢”，為了解決這個(gè)問題，他涉獵當(dāng)時(shí)所有的思想和學(xué)問，取其精華，棄其糟粕，以最快的速度創(chuàng)造屬于“自己的語言、自己的思想”。我希望年輕人能夠感受到這種緊迫感。
第四篇 《德意志意識(shí)形態(tài)》
書簡7：石川康宏致內(nèi)田樹（2009年11月30日）
共產(chǎn)主義并不是來自于對(duì)理想國（烏托邦）的臆想，而是在資本主義的問題一個(gè)一個(gè)解決之后，所固定下來的形式。這種嶄新的想法，成為日后馬克思革命論和未來社會(huì)論的重要支柱。未來，不是人們可以隨意地強(qiáng)加給社會(huì)的東西，而是從現(xiàn)有社會(huì)的內(nèi)部產(chǎn)生出來的。
書簡8：內(nèi)田樹致石川康宏（2010年3月25日）
我希望青年們?cè)谧x到馬克思的這句話時(shí)，不要把它當(dāng)成是“沒有分工的社會(huì)”這種高瞻遠(yuǎn)矚的政治理想，而把它當(dāng)作是指導(dǎo)職業(yè)選擇時(shí)候的“智者的語言”來理解，解讀成“沒必要固定在某種工作上”、“可以不斷做喜歡的事情”不是更好嗎？因?yàn)檫@些教誨跟我40多年的“工作”經(jīng)驗(yàn)所告訴我的經(jīng)驗(yàn)原則是完全一致的。
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