本書四冊(cè),分作“政論篇”,“哲學(xué)篇”,“文化篇”以及“書信與隨筆篇”。書前有張斌峰所作長(zhǎng)篇《〈殷海光文集〉編序》,對(duì)殷海光的生平行狀、思想脈路、啟蒙意義與晚年的文化轉(zhuǎn)向作了梳理與闡揚(yáng)。 全書收錄了殷海光比較重要的自由主義著作數(shù)十篇(專著《中國(guó)文化的展望》由于篇幅關(guān)系,未收在內(nèi))。但是殷先生的批判意識(shí)是一以貫之的,即使在比較輕松的隨筆文章中,也可以望見一個(gè)思想家的風(fēng)采。譬如,殷先生在題為《西行漫記》的一組游記中,談到了美國(guó)的種族歧視問題。先生一面承認(rèn)歧視的存在,一面在反思中國(guó)的問題。殷先生在文中說:歧視“雖然如此,至少對(duì)于不純憑感覺而生活的人說,并不怎么有了不起的不便。假若你記得同種之間所給你的是怎樣的不客氣,假若你記得你沒有足夠的社會(huì)地位而走到各‘部門’去所受到的是怎樣冷酷得可怕的臉,……那么,你在這里會(huì)感到禮貌、正直與坦率。人把人當(dāng)人看待,即使有點(diǎn)兒生物學(xué)上的差異,比人把人不當(dāng)人看待,即使沒有生物學(xué)上的差異,滋味是很不同的!,很奇怪的,人們常常在想象中對(duì)于異族的不夠友好很敏感;而對(duì)于同族的威脅則很麻木。這是不是說,同族的虐待,是應(yīng)該忍受的?是否有這種‘倫理上的應(yīng)然’?” 《殷海光文集》全書對(duì)比較敏感的地方作了刪節(jié),用“[……]”標(biāo)出。這或許是唯一令人扼腕的地方。但是明白人都能知道,如果不作此類處理,在大陸出版殷海光文集怕是絕無可能的。老金傾向于把它看作一個(gè)文化事件,它的得以出版,應(yīng)該也算作自由知識(shí)分子在與傳統(tǒng)遏制勢(shì)力的博弈中,相互作出妥協(xié)才可以看到的不乏積極意義的結(jié)果。此類事件正在積聚中。它的普遍性已經(jīng)廣為人知。一般的評(píng)論多落定在對(duì)威權(quán)主義或極權(quán)主義的批判中;但是此類事件更有意味的也許是“事就這樣成了”——盡管它所成就的是一種有缺憾的思想實(shí)在。當(dāng)著需要的思想還是一片虛空時(shí),有缺憾的實(shí)在也是非常富有意義的價(jià)值系統(tǒng)。這樣,老金就認(rèn)為,編選者的妥協(xié),由于它所致力并最終完成的是“從無到有”的結(jié)果,博弈中,它的勝出,其實(shí)是不言而喻的。在可能的條件下,做一些“零星的社會(huì)工程”,包括編選殷海光先生的文集這樣的“工程”,應(yīng)該是非常踏實(shí)的自由主義者希望的工作。在沒有路的地方走出路來,也正是先賢的希望。 張斌峰先生的編選是非常認(rèn)真的。他以一己之力,獨(dú)自承擔(dān)了百余萬字的編輯和整理工作,對(duì)殷海光原文和原文中的引文所作的?,應(yīng)是付出心血最多的地方。這些工作,都對(duì)讀者提供了很大的方便。說這是一部“編選適宜,用功頗勤,嘉惠后學(xué),厥功至偉”的自由主義專著,或不為過。(2002年9月13日得書,14日凌晨草就,時(shí)窗外曙色微茫,梧桐葉下有影零亂。)
目錄: ?政論卷 五四與今日 中國(guó)現(xiàn)代政治思潮 自由主義底蘊(yùn)涵 羅素論權(quán)威與個(gè)體 言論自由的認(rèn)識(shí)及其基本條件 論科學(xué)與民主 …… ?哲學(xué)卷 科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論底特性及其批評(píng) 邏輯的性質(zhì)與范圍 實(shí)證論引導(dǎo) 經(jīng)驗(yàn)科學(xué)整合底基礎(chǔ) 因果底解析 后設(shè)歷史學(xué)試論 …… ?文化卷 什么是文化 文化的重要概念 近代中國(guó)文化的基線 中國(guó)社會(huì)文化的激變 保守的趨向及其批評(píng) 中體西用說 …… ?書信及隨筆卷 致徐復(fù)觀 致許冠三 韋政通 致愛因斯坦 致羅素 致林毓生 …… 西行漫記 唐人街 華盛頓湖畔 ……
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