——《中國現(xiàn)代思想散論》新版跋
袁偉時
這部小書從交給出版社算起，整整十年過去了，上海三聯(lián)書店認(rèn)為此書仍有可取之處，愿意出個新版。責(zé)任編輯彭毅文小姐是個責(zé)任心很強(qiáng)的新銳，要求筆者為這一版寫個序。我想偷懶，把一篇答記者問《我和我的書》交給她作為代序。她意猶未足，先是發(fā)來郵件：“先生，我覺得對話的形式有點老土和矯情，沒勁！”。后來不打自招，說： “先生，再版序，你得好好考慮一下！我認(rèn)為《我和我的書》是不錯的，但必須換一種寫法——袁氏制造的，袁氏風(fēng)格的，別什么記者采訪，假情假意的哈！”或褒或貶，變著法子逼迫我另寫，而且還要什么風(fēng)格的！害得筆者豬年春節(jié)不得安寧，老想怎樣完成這個頗為刁鉆的任務(wù)。
說實話，我自己也不知道究竟有沒有所謂“袁氏風(fēng)格”的文字；假如有的話，又有哪些特點。人人幾乎都有自己的個性，大部分中國人都識字，總會寫點什么。但寫出來的東西不是模子里印出來的，有給人們深刻印象的獨特風(fēng)格，談何容易！何況自知從小沒有在文字上下功夫，又長期生活在學(xué)舌是免禍不二法門的環(huán)境中，要養(yǎng)成個人風(fēng)格更是戛乎其難！這個編輯小姐要筆者交出有“袁氏風(fēng)格的”再版序，豈非刁鉆？
童年在家鄉(xiāng)，不時可以看見路邊或山坡有磚砌的小火爐，嵌著一塊刻上“敬惜字紙”的小石碑；給十幾家人放牛的老漢官生常常把撿到的有字的紙張放到里面去，用火燧點著燒掉。他不識字，行動卻那么自然和虔誠，想必是表達(dá)對創(chuàng)造和傳承文字和文化的圣人的敬意。民心不古，此景早已消逝；但私心以為白紙黑字，字字體現(xiàn)著學(xué)養(yǎng)和人格，對文字實在怠慢不得。
在中山大學(xué)哲學(xué)系承擔(dān)的主要課程是中國近現(xiàn)代哲學(xué)史。從開天辟地至20世紀(jì)初，中國其實沒有純粹的哲學(xué)；哲學(xué)史云云，大都說的是思想文化史。與教學(xué)相適應(yīng)，研究、寫作主要關(guān)注中國19、20世紀(jì)的思想文化。在這個領(lǐng)域如果說我有些微貢獻(xiàn)的話，可以歸結(jié)為不肯講假話，努力講真話，因而終結(jié)了若干神話。本書初版自序題為“說真話，說自己的話”；這是我不悔的追求和信念，本書各篇應(yīng)該是其中的佐證。
“人是觀念的囚徒�！敝R分子的天然職責(zé)是守望歷史和社會，觀察，分析，創(chuàng)造，推動觀念變革。不過，回顧19、20世紀(jì)中國史，往往新不敵舊，偏激壓倒理性，過時的思想桎梏造成的嚴(yán)重后果可謂觸目驚心。在本書的自序中說及我當(dāng)時的一些憂慮。十年過去了，當(dāng)時提及的后現(xiàn)代思潮仍舊是知識階層一些人自娛自樂的話題；民族主義卻更加矚目驚心。
本書寫作和初版前后，以日本右翼政客石原慎太郎為師，吼叫“中國可以說不”的濁浪在神州大地翻滾。初版自序有感而發(fā)，用一頁多的篇幅四大段話批評了“扭曲了的民族主義情結(jié)”�！耙粯用尊B(yǎng)百樣人”；這些話不同的讀者自然有不同的感受。不幸，十年過去，字字句句好像是針對今日的時評。
任何國家面對被侵略、被壓迫的境遇，眼淚，空喊，魯莽，都與事無補(bǔ)。高呼打倒洋鬼子，非常容易；但是民窮國弱的狀況不會因嗓門大、聲浪高而改變。
19世紀(jì)的大清帝國為什么會一再被侵略者打得一敗涂地？拒絕吸收人類文明的先進(jìn)成果！
20世紀(jì)的中國為什么還是那么坎坷？不愿認(rèn)真接納以自由、民主和市場經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的現(xiàn)代主流文化。三分之一時間視之為敵對力量，其余日子則搖搖擺擺、扭扭捏捏，當(dāng)權(quán)者只要對他有利的部分，而拒絕其余。
2001年中國毅然參加WTO，1997、1998中國在聯(lián)合國兩個主要人權(quán)公約上簽字，總結(jié)和鞏固了改革開放的成果。這既是制度選擇，也是文化選擇。是沿著這條康莊大道前進(jìn)，還是一步三回頭地徘徊？這將決定21世紀(jì)中國人的命運。在思想領(lǐng)域，民族主義、民粹主義和斗爭哲學(xué)孑余是冀圖把歷史進(jìn)程往后拉的三駕馬車。
以民族主義來說吧，它的狂熱信徒在這十年間，似乎沒有多少長進(jìn)。他們和19世紀(jì)的先輩一樣，詞窮理拙之際熱衷鼓動民族情緒，給反對自己觀點的人們戴上“漢奸”、“賣國賊”的大帽子！被愚弄的人們跟著起哄，嚴(yán)肅的歷史和現(xiàn)實問題討論演變?yōu)榍榫w失控的罵街！
近代中國當(dāng)然有背叛正義出賣國家利益的罪犯。20世紀(jì)30、40年代日本侵華戰(zhàn)爭期間的汪精衛(wèi)集團(tuán)和偽滿洲國的文武官員與侵略者合作，出賣被侵略國家的利益，踐踏了正義，譴責(zé)和懲罰他們的叛國罪行是罪有應(yīng)得。但是很多所謂漢奸、賣國賊卻是一些別有用心的人編造出來的。
一個十分有趣的問題是這些“漢奸”、“賣國賊”是怎樣制造出來的？
第一．信口開河，嘩眾取寵。
最新的一個例證是中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員、新聞研究所前所長喻權(quán)域和騰訊網(wǎng)記者一段精彩對話：
喻權(quán)域：“比如人民日報有一個人叫馬立誠，他到日本出了一本書叫做《日本不必向中國道歉》，這不就是漢奸嘛。日本侵占中國在抗日戰(zhàn)爭死了好多萬人。
主持人：馬立誠說日本不必向中國道歉的直接理由是什么呢？
喻權(quán)域：我沒有看這本書�！�
太驚人了！沒有看過別人的書，就據(jù)以斷定人家是漢奸！進(jìn)一步考察，問題更加嚴(yán)重：馬立誠根本就沒有在日本出版過所謂《日本不必向中國道歉》的書，也沒有發(fā)表過有這樣意思的言論。
更深一步看，能夠以言定罪嗎？判斷言論的是非非常困難；凡是創(chuàng)新的言論，更非一般庸眾所能立即理解，卻對國家和社會發(fā)展非常重要。所以，現(xiàn)代國家都把言論自由視為不能侵犯的公民的基本權(quán)利，是社會進(jìn)步的重要推進(jìn)器。加上馬立誠不過是《人民日報》的一個記者和編輯，沒有掌握國家權(quán)力，有沒有機(jī)會接觸國家重要機(jī)密尚待考證，更沒有出賣國家機(jī)密的記錄，怎樣“賣國”？
好在馬立誠大人大量，深知“最高的輕蔑是無言”，不屑與這位過去的頂頭上司（此公曾任《人民日報》總編室主任和編委）計較，不然的話，毀謗罪是逃不掉的。
這不是此公偶然的失誤。他說當(dāng)代中國史學(xué)家有否定日本或其他帝國主義侵略中國的“漢奸言論”，同樣是沒有看過或者沒有讀懂有關(guān)文章而想像出來的。這樣的人居然以愛國主義典范自居，太搞笑了！
第二．無知。
道光皇帝的第六個兒子恭親王奕訢，長期擔(dān)任大清帝國朝廷最有權(quán)勢的軍機(jī)處和總理各國事務(wù)衙門的領(lǐng)班大臣。他運用手中的權(quán)力力圖打開國門，向西方學(xué)習(xí)，是19世紀(jì)60年代開始的自強(qiáng)運動（洋務(wù)運動）的主要支持者。在力量對比十分懸殊的狀況下，他反對輕易挑起與列強(qiáng)的爭端，實行必要的妥協(xié)，爭取一個有利于中國穩(wěn)定和發(fā)展的和平國際環(huán)境。于是，一些文人稱之為“鬼子六”。他是皇族，與漢族無緣，要當(dāng)漢奸也不夠格；自強(qiáng)運動的中堅被誣“賣國”，黑白顛倒，莫此為甚。
署理過廣東巡撫的郭嵩燾，1876年奉命出使英法，是大清帝國第一位駐外公使。湖南家鄉(xiāng)那些窮酸秀才們居然認(rèn)為這是大逆不道的行為，商議要燒掉他的房屋。有的人還編對聯(lián)罵他：“出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。”把奉命出任外交官看作是“事鬼”——為洋鬼子服務(wù)，是判定“漢奸”大罪的主要根據(jù)！
如此給“湖湘文化”抹黑的典型事例，不是偶然發(fā)生的�！昂现R階層中一些勇于接受外來文化的人士成了近代中國思想解放的先驅(qū)。但這個省的城鄉(xiāng)又是內(nèi)地最為封閉的地區(qū)之一，加上素來民風(fēng)強(qiáng)悍，三合會等秘密幫會人多勢眾，排外風(fēng)波層出不窮，令地方官員窮于應(yīng)付；連掛設(shè)有線電報線路都一再遭遇麻煩，不得不中斷。” 例如，1892年5月，郭嵩燾出使歸來已經(jīng)十多年和魂歸道山了，電報公司在湖南澧州（現(xiàn)澧縣）掛電線，“電桿木料運至馬家河尚未起坡，詎有鄉(xiāng)愚聚集多人，將營勇毆傷，幷燒去電桿四十余根�！焙髞碛萦�，“津市電桿一千二百余根……被痞匪糾眾燒毀凈盡”， “澧民將已立未立電桿燒盡”， 工程只好停止。
第三．偏執(zhí)。
在近代中國，曾國藩是身負(fù)罵名最久的“漢奸”了。1943年，著名的馬克思主義史學(xué)家范文瀾撰寫長文：《漢奸劊子手曾國藩的一生》，大罵“他成為百年來一切出賣民族的漢奸與屠殺人民的劊子手的開山祖�！崩碛赡�？慈禧等人“知道了挽救滿清的統(tǒng)治不能依靠滿人而要依靠漢奸”；“曾國藩及其領(lǐng)導(dǎo)的一群人，絲毫沒有民族思想。他甘心做滿洲皇族的忠實奴隸，屠殺漢人。對新來的侵略者，又甘心當(dāng)忠實代理人”。 關(guān)于曾國藩等晚清洋務(wù)派的外交政策，不少專著已有系統(tǒng)論述，1992年出版的拙著：《晚清大變局中的思潮與人物》（增訂新版改名為《晚清大變局》）也已表述了一得之見，限于篇幅，此處不再贅言。他把漢人為滿族人做皇帝的大清帝國服務(wù)視為劃定漢奸的主要標(biāo)準(zhǔn)，實在不倫不類，無疑是這位史家的一大敗筆。
有趣的是，個性張揚的毛澤東不吃這一套。同一年，八路軍《軍政雜志》全文出版了《增補(bǔ)曾（國藩）胡（林翼）治兵語錄白話句解》，并于1945年再版發(fā)行，要共產(chǎn)黨的軍事干部好好學(xué)習(xí)。 毛澤東當(dāng)時是中共中央軍委主席，沒有他的首肯，此事是辦不成的。與此同時，“在延安，他（毛澤東）還向一些干部提議閱讀《曾文正公家書》。” 把這位“漢奸”捧為治軍和修身齊家的典范了！
第四．治學(xué)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
1919年五月四日的愛國大游行，高喊“外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)除國賊！”，國賊指的是：曹汝霖、章宗祥和陸宗輿三人。壯烈的一幕是火燒趙家樓，痛打章宗祥。第一次世界大戰(zhàn)期間，他們與日本的交涉有沒有犯下賣國罪行，是有爭議的問題。以二十一條的談判來說，作為外交總長的陸宗輿可謂想方設(shè)法減輕了中國的損失。
要是說五四當(dāng)天學(xué)生們燒別人的住宅是愛國情緒支配下的過激行動，時至20世紀(jì)80年代以后，還有一些學(xué)者指斥他們“賣國”，就有治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)之嫌了。認(rèn)真研究過20世紀(jì)30、40年代抗日戰(zhàn)爭史的多數(shù)學(xué)者都會承認(rèn)，這一時期，盡管華北傀儡政府和僞汪政權(quán)曾將曹汝霖、章宗祥、陸宗輿列為“咨詢委員”、“顧問”之類的帽子強(qiáng)加在他們頭上，但他們都拒絕到任，拒絕與日本侵略者合作，在重大歷史關(guān)頭選擇了正義。史學(xué)家理應(yīng)冷靜、全面作出經(jīng)得起推敲的結(jié)論。
第五．別有用心的捏造。
制造敵人，凸顯自己的存在無比重要，是政治斗爭中常見的現(xiàn)象。于是，一些政客慣用的伎倆是宣布自己不喜歡的人乃外國反動勢力的代理人，是出賣國家利益的異己分子，冀圖挑起公憤而謀私。
抗日戰(zhàn)爭期間，陳獨秀對外堅決反對日本帝國主義侵略；對內(nèi)維護(hù)民主、自由等普世價值，反對蔣介石獨裁專制統(tǒng)治。王明、康生之流，居然閉著眼睛說瞎話，誣蔑他是“每月拿三百元津貼的日本間諜”，連魯迅都上當(dāng)受騙，信以為真！可是，弄巧反拙，1938年3月15日開始，《大公報》、《武漢日報》、《掃蕩報》相繼刊登王星拱、梁寒操、高一涵、張西曼、陶希圣等九位著名人士的公開信揭露這個謊言，說一些報刊“誣及陳獨秀先生為漢奸匪徒曾經(jīng)接受日本津貼而執(zhí)行間諜工作，此事殊出情理之外。獨秀先生生平事業(yè)，早為國人所共見，在此次抗戰(zhàn)中之言論行動，亦國人所周知。漢奸匪徒之頭銜可加于獨秀先生，則人人亦可任意加諸異己。此風(fēng)斷不可長。鄙人等現(xiàn)居武漢，與獨秀先生時有往還，見聞親切，對于彼蒙此莫須有之誣蔑，為正義，為友誼，均難緘默，為此代為表白�！�
值得人們深思的是，為什么這些荒誕不經(jīng)的言論居然有不小的市場？
愚意以為這樣的現(xiàn)象與中國文化的幾個根本缺陷息息相關(guān)。
一是沒有自我反省的精神。
中國缺乏深厚的懺悔傳統(tǒng)。個人修養(yǎng)還講點“一日三省吾身”之類的話，就民族文化而言，總是認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到極致，出現(xiàn)問題不過是執(zhí)行圣賢教導(dǎo)不力所致。
19世紀(jì)以降，中國成了一個一再被侵略者打敗的國家，一個現(xiàn)代化遲遲不能實現(xiàn)的國家。古方正藥已經(jīng)不足醫(yī)治痼疾。除了譴責(zé)侵略者的兇狠，分析客觀困難外，走出困境的基本方略是找出自己的弱點，學(xué)習(xí)一切人的長處，勇敢地改造固有制度，為自己的發(fā)展掃清障礙。
強(qiáng)者從來不害怕反省；諱疾忌醫(yī)是弱者自我毀滅的蠢行。不幸，百年中國的悲慘遭遇，使一些人染上被迫害的強(qiáng)迫癥，不但自己不愿也不準(zhǔn)別人反思本國的弱點。誰敢違反這個潛規(guī)則，誰就是大逆不道！胡適的“買辦文人”帽子就是這樣戴上的。
二是不講形式邏輯。
學(xué)術(shù)界多數(shù)人早有共識，從先秦起，中國沒有發(fā)展起形式邏輯，是中國傳統(tǒng)文化的一大缺陷。這個弱點與歷代專制統(tǒng)治者的愚弄民眾的意識形態(tài)相結(jié)合，變?yōu)橹袊顺林氐乃枷爰湘i，既妨礙現(xiàn)代科學(xué)誕生，也妨礙社會轉(zhuǎn)型。當(dāng)下的狂熱民族主義者繼續(xù)在這個泥淖中打滾。一說19或20世紀(jì)的大清帝國或民國統(tǒng)治者在處理國際事務(wù)中有錯誤，他就說你是為帝國主義辯護(hù)，是漢奸、賣國賊！把A和B兩個完全不同的概念攪成一鍋糨糊；如此弱智，令人哭笑不得！
三是有深遠(yuǎn)的盲目的民族自大心理。
天朝大國的狹隘思想在中國根深蒂固。這是妨礙中國人吸收現(xiàn)代文明先進(jìn)成果的絆腳石。挨打時一味痛罵敵人是蠻夷，以中化道德文章舉世無雙而安慰自己，堅持不能“以夷變?nèi)A”。幾經(jīng)挫折，不得不學(xué)習(xí)洋人的本領(lǐng)，開始走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速路，又來胡吹中國傳統(tǒng)文化有別人永世無法企及的特殊基因！
四是沒有學(xué)術(shù)自由和言論自由的傳統(tǒng)。
一個現(xiàn)代國家，學(xué)術(shù)自由，言論自由，公民對歷史和現(xiàn)實問題有各種不同的議論，非常正常。不過，中國的傳統(tǒng)是思想統(tǒng)一，“群言淆亂衷于圣”，泛道德化，泛政治化，以圣賢和圣上的是非為是非，不準(zhǔn)越雷池半步！依傍權(quán)勢或企圖依傍權(quán)勢的棍子黨就應(yīng)運而生了。
知識階層中的學(xué)者群體肩負(fù)傳承和創(chuàng)造知識和文化的重任。自由思想，獨立精神，用批判的眼光觀察歷史和現(xiàn)狀，是這個群體履行職責(zé)必備的品格。這些特性是否完全具備，是制約其學(xué)術(shù)和思想成就高低的決定性因素。這是與以宣揚上級或雇主旨意為職志的知識階層的另一群體（舊時的清客、侍從、御用文人和后來的宣傳干部等等）迥異的。半個多世紀(jì)以來，知識分子居然一再成為“問題”，基本原因就是沒有弄清兩者的基本區(qū)別。知識階層的品格不應(yīng)也無法改造。個人乃至整個群體消磨了這些特性，意味著創(chuàng)新鋒芒消失，學(xué)術(shù)棱角磨平，是個人或群體犬儒化的標(biāo)志，不但是個人的悲哀，受到傷害的是國家和社會的發(fā)展。
一切大話、空話無補(bǔ)實際，真正關(guān)懷國家命運，請從維護(hù)學(xué)術(shù)和言論自由開始。
中國曾經(jīng)淪落為被侵略和被壓迫的國家。歷史記憶化為道不完的國家和民族的恩怨情仇；但是，思考、觀察這段歷史請勿忘掉人類文明發(fā)展的全局。
任何民族都由吃人生番演化而成。從累見不鮮的血親復(fù)仇開始，群體或個人互相砍殺，歸根到底是人類野蠻史的一頁。戰(zhàn)爭當(dāng)然有正義與非正義之別。對戰(zhàn)爭罪行，應(yīng)該樁樁件件弄得一清二楚，讓人們永志不忘，不要重蹈覆轍。但記住仇恨是為了化解仇恨。以協(xié)商、談判、民主、法治代替殺戮為解決個人、集體、民族、國家的矛盾，是人類文明不可抗拒的進(jìn)程。全球一體化及其過渡步驟：地區(qū)自由貿(mào)易區(qū)、地區(qū)共同體也將一一化為現(xiàn)實。歐洲共同體以化解仇恨、促進(jìn)發(fā)展的榜樣，再一次走在人類文明發(fā)展的前列，21世紀(jì)我們應(yīng)該也能夠聽到東亞自由貿(mào)易區(qū)和東亞共同體降生的福音。
2007年3月初稿，4月17日星期二修改定稿 作者簡介
袁偉時，男，1 931年12月生，廣東興寧人。中山大學(xué)哲學(xué)系教授。一萬米路，干八小時活；冷看歷史波濤，笑評人間是非，說真話，說自己的話；身心兩健，自得其樂。
目錄：
我和我的書
——《中國現(xiàn)代思想散論》新版代序自序：說真話，說自己的話19世紀(jì)中西哲學(xué)和文化交流的幾個問題
“道同理一”論及其影響
第一個被介紹到中國的西方近代哲學(xué)家
中西文化互補(bǔ)和融合論的影響儒學(xué)歷史命運論綱
——從19、20世紀(jì)看21世紀(jì)
走向困厄的幾條途徑
在社會大變動中的建樹
對新世紀(jì)的展望魏源與中國現(xiàn)代思想文化的開端
國門洞開前的傳統(tǒng)哲學(xué)
傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展趨勢與公羊?qū)W的歷史作用
華夏中心思想與對異文化的寬容歷史大轉(zhuǎn)折中的遲滯
——兩次鴉片戰(zhàn)爭期間的嶺南文化
嶺南文化范圍如何界定
《海國圖志》何以不是出自嶺南人
開放與封閉交織的奇怪圖景
嶺南文化歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物
三岔分流的文化意蘊(yùn)
——洋務(wù)運動時期的嶺南文化
孫文的求學(xué)道路又說明什么
西學(xué)輸入優(yōu)勢地位的喪失
宮紳們可悲的文化取向
社會整合危機(jī)的開端
附錄一 愛國主義：“革命路線”·學(xué)術(shù)研究
——答李錦全教授
“誤導(dǎo)”之一：近代嶺南文化真相
“誤導(dǎo)”之二：“非議反帝反封建的民主革命路線”
走上學(xué)術(shù)討論的正軌
附錄二 學(xué)術(shù)研究與討論的基本準(zhǔn)則必須遵守
——再答李錦全教授
治學(xué)必先立德，學(xué)德的核心是不作偽
概念必須明晰
弄清基本事實，是討論歷史問題的基礎(chǔ)
林樂知在華活動罪名辨
他究竟干了些什么
催人奮進(jìn)還是誘人墮落
釋幾個誤解
西化·現(xiàn)代化·政治家·知識分子
——甲午戰(zhàn)爭百年祭
甲午戰(zhàn)敗的主要教訓(xùn)
政治家的畸形實踐
知識分子的思維誤區(qū)
慈禧、康有為的兩面性及其啟示
——戊戌維新百年祭
從誰是罪魁禍?zhǔn)渍勂?br/> 愚昧吞噬了生機(jī)
教主與維新領(lǐng)袖的內(nèi)在矛盾
建立現(xiàn)代文化教育制度
《萬身公法書籍》與康有為前期思想
疑難的由來
80年代的追求
公車上書前的思想特點
甲午戰(zhàn)后的高峰
畢生上下求索的啟示
——梁啟超與中西文化
中西結(jié)合
向西方學(xué)習(xí)什么
繼承什么，如何繼承
嚴(yán)復(fù)思想遺產(chǎn)三問
嚴(yán)復(fù)與自由主義
嚴(yán)復(fù)與民族主義
為何有兩個嚴(yán)復(fù)
晚清官員貪污的特點與根源
貪污受賄是晚清官場無所不在的風(fēng)氣
制度缺陷是貪污成風(fēng)的主要根源
改革中的無序狀態(tài)
專制主義的必然惡果
晚清四失機(jī)遇的啟示
晚清的四次機(jī)遇
推行官辦路線
堅持中世紀(jì)政治體制
吞下文化封閉的苦果
近代中國民族主義與現(xiàn)代化“對抗”論獻(xiàn)疑
誰是中國民族主義的代表
“被污蔑的口岸華人”
政權(quán)與現(xiàn)代化力量的排拒和結(jié)合
《刑法》的變遷與20世紀(jì)中國文化的若干問題
一個奇特的歷史現(xiàn)象
共同的現(xiàn)代性
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的開端
走出宗法關(guān)系羅網(wǎng)的曲折歷程
歷史的啟示
從《盛世危言》到《人權(quán)論集》
大清帝國的病情和救治方案
自由知識分子的正義呼聲
知識分子的歷史承擔(dān)
五四怨曲試析
歷史的進(jìn)步與價值觀念的轉(zhuǎn)變
反傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
現(xiàn)代中國災(zāi)難重重的思想文化根源
胡適與所謂“中國意識的危機(jī)”
罕見的指責(zé)
“全盤西化”再咀嚼
“全盤性反傳統(tǒng)主義”獻(xiàn)疑
與文化革命“密切聯(lián)系”辨
“危機(jī)”來自何方?
章太炎與中國的民主主義
政治思想的基本性質(zhì)
羅素在中國
從《新事論》看馮友蘭的文化觀
九死一生的中國現(xiàn)代化
后 記
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