從鄉(xiāng)村到城市，從城市到全球，人類正在經(jīng)歷高度的城市化和全球化的進程，城市的同質(zhì)化越來越嚴重，漂泊和鄉(xiāng)愁成為人類共同的命運，越來越多的人或主動或被動選擇在城市落腳。如何認識一個城市，如在城市成就自己的美好生活？本書兩位哲學家用街頭漫步和聊天的方式考察了世界最具吸引力的九大城市：耶路撒冷、蒙特利爾、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、紐約，不僅描繪了每個城市豐富多彩的歷史，還從小說、詩歌、傳記、旅游指南、建筑標記及作者的親身經(jīng)歷等多種素材中擷取資料論證其觀點，論述了每個城市的精神是如何體現(xiàn)在各自的政治、文化和經(jīng)濟生活中的，大城市的歷史、文化和政治中探尋九種獨特的城市精神，這些城市通過保有獨特的精神而在全球化過程中保有的獨特的個性，給予在城市生活的人最重要的身份認同，讀者可以看到身處城市的人對城市精神的自豪感是如何抗衡全球化帶來的同質(zhì)化傾向和遏制民族主義泛濫的主題。 作者簡介
貝淡寧 (Daniel A. Bell) 牛津大學哲學博士。常年旅居香港、新加坡和北京�，F(xiàn)任上海交通大學志遠人文藝術學院講座教授，清華大學政治理論教授和比較政治哲學研究中心主任。著有《中國新儒家》、《超越自由民主》、《民主先生在中國》等書。
艾維 納·德夏里特 (Avner De-Shalit) 耶路撒冷希伯來大學社會科學系主任、馬克斯·坎佩爾曼民主和人權研究所所長。著有《人民的劣勢和權力：在懷疑時代講授政治哲學》等書。
譯者 吳萬偉，武漢科技大學外語學院副教授，翻譯研究所所長。譯著有《行為糟糕的哲學家》、《中國新儒家》、《分配正義簡史》、《大西洋的跨越》等。
目錄：
中文版自序 001
前言 001
耶路撒冷：宗教之城 001
當年輕人大量離開耶路撒冷時，令人不禁擔憂這里納稅人群體太小，無法滿足城市需要。我的一個學生說：崇拜上帝很好，但我們也需要公民�！睂嶋H上，這里提出的問題是：在沒有公民的情況下，公民精神可能存在嗎？
蒙特利爾：語言之城 047
用什么語言給蒙特利爾移民的孩子授課是引起社會沖突的原因。20世紀70年代中期，幾乎所有移民都把孩子送到英語學校，這可以增加經(jīng)濟機會是可以理解的。但同樣可以理解的是，這種做法引起說法語的蒙特利爾人的不滿，他們正在為自己語言社區(qū)的成員爭取平等的經(jīng)濟前景。
新加坡：建國之城 077
最重要的是，（新加坡）政府放松了對公民社會的控制，或許政府最終承認充滿活力的結社生活是愛國主義的真正秘密。家庭和國家之間中介的協(xié)會對愛國主義是必不可少的，因為它們打破了社會孤立，允許人們合作，發(fā)現(xiàn)了本來可能被忽略的共同利益和價值觀。
香港：回歸之城 117
不是香港人不關心窮人，他們只是不相信國家福利總是或常常能保護他們的利益。過多的國家福利破壞經(jīng)濟發(fā)展。其實也存在其他方法保護窮人的利益，如利用普遍認同的家庭和社會關系。在這個意義上，香港自回歸中國以后“資本主義制度和生活方式”的加深或許與香港人的主流精神一致。
北京：政治之城 151
北京人有強烈的公民意識，這個城市充滿了國家的象征。所以對城市感到自豪也意味著對國家感到自豪，批評這個城市也意味著批評這個國家。無論如何，在北京發(fā)生的事具有更大的意義。無論政府高官還是著名社會批評家都住在北京。
牛津：學術之城 177
不守常規(guī)或學界人士常說的“盒子之外的思考”，是學習和研究中創(chuàng)造力的基礎。我在這個城市生活了一年多之后才理解，不守常規(guī)不僅得到大學而且得到城市的鼓勵。五一節(jié)的慶祝活動既有傳統(tǒng)的莫里斯舞蹈者；也有幾十個居民和學生組成的群體，在早上5點附近學院高塔傳來唱詩班的歌聲時，跳入查爾斯河冰冷的水中游泳。
柏林：寬容之城 213
實際上，在訪問柏林和研究其歷史的時候，你可能對一個特別的問題感到困擾。有時候，它是歐洲最寬容的城市，但它常常又墮落為最不寬容的中心。究竟是什么讓這個城市在態(tài)度上如此極端搖擺呢？
巴黎：浪漫之城 251
浪漫主義有兩種。我們已經(jīng)討論了好萊塢版本的浪漫：來到巴黎愛上它。這是我們采訪的巴黎人拒絕的那種浪漫主義。但是，還有另外一種，我們稱之為“沒有施行巴氏消毒”的浪漫主義，這更接近他們的精神。
紐約：抱負之城 285
公民精神的最完美體現(xiàn)就是在危機時刻。出售“我愛紐約”口號的努力或許是歷史上最成功的城市品牌塑造活動。但它的成功建立在人們對這個城市及其生活方式的真誠的愛的基礎上。紐約風格的公民精神限制了對個人抱負的追求，如果沒有了共同體意識，紐約早就被另外一個世界首都超越了。
譯后記
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