從鄉(xiāng)村到城市，從城市到全球，人類正在經(jīng)歷高度的城市化和全球化的進(jìn)程，城市的同質(zhì)化越來(lái)越嚴(yán)重，漂泊和鄉(xiāng)愁成為人類共同的命運(yùn)，越來(lái)越多的人或主動(dòng)或被動(dòng)選擇在城市落腳。如何認(rèn)識(shí)一個(gè)城市，如在城市成就自己的美好生活？本書兩位哲學(xué)家用街頭漫步和聊天的方式考察了世界最具吸引力的九大城市：耶路撒冷、蒙特利爾、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、紐約，不僅描繪了每個(gè)城市豐富多彩的歷史，還從小說(shuō)、詩(shī)歌、傳記、旅游指南、建筑標(biāo)記及作者的親身經(jīng)歷等多種素材中擷取資料論證其觀點(diǎn)，論述了每個(gè)城市的精神是如何體現(xiàn)在各自的政治、文化和經(jīng)濟(jì)生活中的，大城市的歷史、文化和政治中探尋九種獨(dú)特的城市精神，這些城市通過(guò)保有獨(dú)特的精神而在全球化過(guò)程中保有的獨(dú)特的個(gè)性，給予在城市生活的人最重要的身份認(rèn)同，讀者可以看到身處城市的人對(duì)城市精神的自豪感是如何抗衡全球化帶來(lái)的同質(zhì)化傾向和遏制民族主義泛濫的主題。 作者簡(jiǎn)介
貝淡寧 (Daniel A. Bell) 牛津大學(xué)哲學(xué)博士。常年旅居香港、新加坡和北京�，F(xiàn)任上海交通大學(xué)志遠(yuǎn)人文藝術(shù)學(xué)院講座教授，清華大學(xué)政治理論教授和比較政治哲學(xué)研究中心主任。著有《中國(guó)新儒家》、《超越自由民主》、《民主先生在中國(guó)》等書。
艾維 納·德夏里特 (Avner De-Shalit) 耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)社會(huì)科學(xué)系主任、馬克斯·坎佩爾曼民主和人權(quán)研究所所長(zhǎng)。著有《人民的劣勢(shì)和權(quán)力：在懷疑時(shí)代講授政治哲學(xué)》等書。
譯者 吳萬(wàn)偉，武漢科技大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，翻譯研究所所長(zhǎng)。譯著有《行為糟糕的哲學(xué)家》、《中國(guó)新儒家》、《分配正義簡(jiǎn)史》、《大西洋的跨越》等。
目錄：
中文版自序 001
前言 001
耶路撒冷：宗教之城 001
當(dāng)年輕人大量離開耶路撒冷時(shí)，令人不禁擔(dān)憂這里納稅人群體太小，無(wú)法滿足城市需要。我的一個(gè)學(xué)生說(shuō)：崇拜上帝很好，但我們也需要公民。”實(shí)際上，這里提出的問題是：在沒有公民的情況下，公民精神可能存在嗎？
蒙特利爾：語(yǔ)言之城 047
用什么語(yǔ)言給蒙特利爾移民的孩子授課是引起社會(huì)沖突的原因。20世紀(jì)70年代中期，幾乎所有移民都把孩子送到英語(yǔ)學(xué)校，這可以增加經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)是可以理解的。但同樣可以理解的是，這種做法引起說(shuō)法語(yǔ)的蒙特利爾人的不滿，他們正在為自己語(yǔ)言社區(qū)的成員爭(zhēng)取平等的經(jīng)濟(jì)前景。
新加坡：建國(guó)之城 077
最重要的是，（新加坡）政府放松了對(duì)公民社會(huì)的控制，或許政府最終承認(rèn)充滿活力的結(jié)社生活是愛國(guó)主義的真正秘密。家庭和國(guó)家之間中介的協(xié)會(huì)對(duì)愛國(guó)主義是必不可少的，因?yàn)樗鼈兇蚱屏松鐣?huì)孤立，允許人們合作，發(fā)現(xiàn)了本來(lái)可能被忽略的共同利益和價(jià)值觀。
香港：回歸之城 117
不是香港人不關(guān)心窮人，他們只是不相信國(guó)家福利總是或常常能保護(hù)他們的利益。過(guò)多的國(guó)家福利破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其實(shí)也存在其他方法保護(hù)窮人的利益，如利用普遍認(rèn)同的家庭和社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)意義上，香港自回歸中國(guó)以后“資本主義制度和生活方式”的加深或許與香港人的主流精神一致。
北京：政治之城 151
北京人有強(qiáng)烈的公民意識(shí)，這個(gè)城市充滿了國(guó)家的象征。所以對(duì)城市感到自豪也意味著對(duì)國(guó)家感到自豪，批評(píng)這個(gè)城市也意味著批評(píng)這個(gè)國(guó)家。無(wú)論如何，在北京發(fā)生的事具有更大的意義。無(wú)論政府高官還是著名社會(huì)批評(píng)家都住在北京。
牛津：學(xué)術(shù)之城 177
不守常規(guī)或?qū)W界人士常說(shuō)的“盒子之外的思考”，是學(xué)習(xí)和研究中創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。我在這個(gè)城市生活了一年多之后才理解，不守常規(guī)不僅得到大學(xué)而且得到城市的鼓勵(lì)。五一節(jié)的慶�；顒�(dòng)既有傳統(tǒng)的莫里斯舞蹈者；也有幾十個(gè)居民和學(xué)生組成的群體，在早上5點(diǎn)附近學(xué)院高塔傳來(lái)唱詩(shī)班的歌聲時(shí)，跳入查爾斯河冰冷的水中游泳。
柏林：寬容之城 213
實(shí)際上，在訪問柏林和研究其歷史的時(shí)候，你可能對(duì)一個(gè)特別的問題感到困擾。有時(shí)候，它是歐洲最寬容的城市，但它常常又墮落為最不寬容的中心。究竟是什么讓這個(gè)城市在態(tài)度上如此極端搖擺呢？
巴黎：浪漫之城 251
浪漫主義有兩種。我們已經(jīng)討論了好萊塢版本的浪漫：來(lái)到巴黎愛上它。這是我們采訪的巴黎人拒絕的那種浪漫主義。但是，還有另外一種，我們稱之為“沒有施行巴氏消毒”的浪漫主義，這更接近他們的精神。
紐約：抱負(fù)之城 285
公民精神的最完美體現(xiàn)就是在危機(jī)時(shí)刻。出售“我愛紐約”口號(hào)的努力或許是歷史上最成功的城市品牌塑造活動(dòng)。但它的成功建立在人們對(duì)這個(gè)城市及其生活方式的真誠(chéng)的愛的基礎(chǔ)上。紐約風(fēng)格的公民精神限制了對(duì)個(gè)人抱負(fù)的追求，如果沒有了共同體意識(shí)，紐約早就被另外一個(gè)世界首都超越了。
譯后記
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