書的由來、內(nèi)容、形式與風(fēng)格：
何謂歐洲知識分子？沃爾夫?勒佩尼斯在法蘭西學(xué)院歐洲講壇（1991—1992）作出了經(jīng)典闡釋，《何謂歐洲知識分子：歐洲歷史中的知識分子和精神政治》一書即是該系列演講結(jié)集而成。法蘭西學(xué)院幾百年來一直是歐洲最著名的科學(xué)機(jī)構(gòu)之一，其歐洲講壇享譽(yù)世界。
《何謂歐洲知識分子：歐洲歷史中的知識分子和精神政治》專門闡釋了近代意義上的歐洲知識分子的源起、類型和責(zé)任，以文藝復(fù)興以來重要人物（涉及拉羅什富科、布豐、卡爾?馮?林奈、約翰?溫克爾曼、圣伯夫、保爾?瓦萊里、馬爾薩斯、亞當(dāng)?斯密、馬克斯?韋伯、卡爾?曼海姆、馬修?阿諾德、朱利安?班達(dá)、米歇爾?�？�、哈貝馬斯、皮埃爾?布迪厄、喬治?康吉揚(yáng)等）和重要思潮為線索，以知識分子的經(jīng)典困境——“烏托邦與憂郁癥”為主題探討了社會的有序與無序；從博物學(xué)到自然史的變化，論及世界知識和自然界秩序的確立。貫穿其中的是歐洲精神政治的歷史，并對當(dāng)下知識分子的責(zé)任和使命作出深刻反思。
作者簡介：
沃爾夫?勒佩尼斯（Wolf Lepenies）
1941年出生于東普魯士，德國首屈一指的知識精英，柏林自由大學(xué)社會學(xué)教授，曾任柏林高等研究院院長（1986—2001），并曾在世界多所大學(xué)任職。主要著作有：《德國歷史中的文化誘惑》、《憂郁與社會》、《自然史的結(jié)束》、《圣伯夫：現(xiàn)代性之初》等，其《三種文化：在文學(xué)與科學(xué)之間的社會學(xué)》（1990）已成為經(jīng)典之作。
1984年獲亞歷山大?馮?洪堡獎，1998年獲萊布尼茨獎、Joseph-Breitbach獎，2000年獲特奧多爾?豪斯獎。2006年榮膺享有盛名的“德國書業(yè)和平獎”，近年榮獲該獎的有哈貝馬斯、奧爾罕?帕穆克、蘇珊?桑塔格、勞迪奧?馬格里斯等。
2006年“德國書業(yè)和平獎”頒獎辭：
沃爾夫?勒佩尼斯“以極大的活力在其他城市和機(jī)構(gòu)中撒播自由思想的種子，把各個民族和各種文化帶入和平的對話之中。他用文化學(xué)習(xí)共同體的希望圖景代替了文化沖撞的恐怖景象”。
《德國新聞報》評論沃爾夫?勒佩尼斯：
沃爾夫?勒佩尼斯“是有著科學(xué)家視角的作家，是啟迪心智的傳記作者，也是筆觸堅定的散文家，他會證明在行為和知識、道德和科學(xué)之間有著一種經(jīng)久不變的聯(lián)系”。
譯者 李焰明
安徽巢湖人，北京第二外國語學(xué)院法語教授、研究生導(dǎo)師。法國巴黎第四大學(xué)訪問學(xué)者（2000年）。主要譯著有勒?克萊齊奧的《戰(zhàn)爭》（合譯）、喬治?桑的《魔沼》，以及《存在主義》、《我的父親左拉》、《自由小姐》、《紅色巴西》、《深夜旅行的女人》等。
目錄：
序言
第一講
烏托邦的終結(jié)與憂郁的回潮：對舊大陸知識分子的審視
一、信念的起源與終結(jié)
二、具有堅定信念的人與多愁善感的人
三、 舊大陸的知識分子
第二講
烏托邦思想與憂郁癥
一、伯頓與《憂郁癥的解析》
二、烏托邦與禁止憂郁
三、憂郁癥與權(quán)力
四、宮廷與沙龍
五、資產(chǎn)階級的憂郁：18世紀(jì)的德國
六、社會與孤獨
第三講
無聊產(chǎn)生之地
一、引言
二、烏托邦：沒有煩悶也沒有憂傷
三、貴族沙龍和資產(chǎn)階級沙龍
四、內(nèi)在性與內(nèi)部
五、追憶似水年華
六、保爾?瓦萊里與泰斯特先生
第四講
禁止行動與思考之弊害
一、思考與憂郁
二、行動者與思想者：拉羅什富科
三、德國資產(chǎn)階級：不受權(quán)力約束的憂郁
第五講
博物學(xué)和自然史：現(xiàn)代性之初
一、引言
二、從博物學(xué)到自然史
三、從疾病分類學(xué)到疾病史
四、拉瓦錫時代：期刊作品
五、科學(xué)革命和政治革命
六、走向后歷史
第六講
詞與物：布豐
一、風(fēng)格即人
二、布豐的對手：林奈
三、博物史和文學(xué)
第七講
一位算得上是詩人的科學(xué)家：溫克爾曼與藝術(shù)史的創(chuàng)立
一、縮略本流行的時代
二、命名與分類
三、藝術(shù)史的創(chuàng)立
四、 “不管是否愿意，他必定是一位詩人”
第八講
社會科學(xué)之初：人類學(xué)家和作家格奧爾格?福斯特
一、旅行家和觀察家
二、理性和感性
三、我們珍貴的文學(xué)騎士
四、康德的批評家：福斯特
五、啟蒙時代的懷疑論者
第九講
社會學(xué)之初：卡爾?馮?林奈和《天譴》
一、實驗神學(xué)
二、《天譴》就像生命感悟
三、禮帽黨和便帽黨：林奈時代的瑞典
四、物理神學(xué)與神正論
五、自然政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)
六、凌駕于其他所有生物之上的生物？
七、社會起源
八、林奈所回避的道路：馬爾薩斯和亞當(dāng)?斯密
九、博物學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)
第十講
科學(xué)的起源和道德的喪失
一、開篇
二、以自然之名的一場革命
三、人化自然的美
四、人的特殊位置
五、科學(xué)道德的喪失
六、自然的歷史化
七、向進(jìn)化論的過渡
八、一個愚蠢的時代的信念及存在的問題
第十一講
19世紀(jì)的知識分子教會：圣伯夫及其他
一、開篇
二、憂郁的典范：拉羅什富科
三、博物史觀照下的文學(xué)
四、文學(xué)是報復(fù)
五、幽居隱修院的工作者
六、知識分子的教會
第十二講
20世紀(jì)的知識分子教會： 從馬修?阿諾德到卡爾?曼海姆和朱利安?班達(dá)
一、詩人與批評家：馬修?阿諾德
二、馬修?阿諾德與圣伯夫之間的文學(xué)友情
三、有關(guān)知識分子歷史的一個重要概念：知識階層
四、德國的學(xué)者和法國人的腦袋
五、卡爾?曼海姆：意識形態(tài)與烏托邦
六、朱利安?班達(dá)：知識分子的背叛
第十三講
德國知識分子的背叛：如此甜蜜的合作（1.法西斯主義）
一、法國與德國：婚約
二、戈特弗里德?貝恩的生平和著作
三、一種不問政治的藝術(shù)的變質(zhì)
四、歐洲知識分子的希望和背叛
第十四講
德國知識分子的背叛：如此甜蜜的合作（2.共產(chǎn)主義）
一、被竊取的革命
二、“多虧你們，我們建立了統(tǒng)一的德國”
三、共同體的夢想與敏感的美德
四、大遷徙的結(jié)束和新的思想混亂
五、政治神學(xué)和實用政治
第十五講
未來：舊大陸知識分子與歐洲統(tǒng)治的結(jié)束
一、概述
二、多樣化的歐洲
三、“歷史終結(jié)”之神話的終結(jié)
四、移民時代與文化的可譯性
五、羅西尼和桑格爾
|
