簡(jiǎn)介：
格爾茨這本開(kāi)拓性的著作，美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)１９７４年索羅金獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，有助于為整個(gè)一代人類學(xué)家界定其領(lǐng)域的終極目的。 ——《出版家周刊》
前 言
當(dāng)一位人類學(xué)家在殷切的出版商的催促下，著手收集他的某些論文，以便對(duì)他自離開(kāi)研究生院后十五年中的工作作一個(gè)回顧性的展示時(shí)，面臨著兩個(gè)困難的抉擇：收集哪些論文以及如何以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)對(duì)待收集進(jìn)來(lái)的論文。我們所有這些為社會(huì)科學(xué)雜志寫(xiě)文章的人都有一本自己想像中的非書(shū)之書(shū)（ｎｏｎｂｏｏｋ），而越來(lái)越多的人也正在把它們出版出來(lái)。我們所有的人都設(shè)想過(guò)去自己寫(xiě)的東西現(xiàn)在會(huì)寫(xiě)得更好，而且準(zhǔn)備好了要自己修改而決不讓編輯改動(dòng)。想要從自己的行文中發(fā)現(xiàn)精巧的構(gòu)思可能會(huì)同想在自己的生活中有所發(fā)現(xiàn)一樣讓人失望；事后（ｐｏｓｔ ｆａｃｔｏ）編一個(gè)進(jìn)去——“這就是我過(guò)去想要說(shuō)的意思”——是一種強(qiáng)烈的誘惑。
面對(duì)第一個(gè)抉擇，我決定只收入那些與文化概念有直接而明顯關(guān)系的論文。事實(shí)上，這些論文的大多數(shù)不是理論探求而是經(jīng)驗(yàn)研究，因?yàn)楫?dāng)我離社會(huì)生活的直接體驗(yàn)太遠(yuǎn)時(shí)，我就會(huì)感到不舒服。但是所有的論文基本上都是通過(guò)一個(gè)又一個(gè)的實(shí)例，來(lái)提出一個(gè)獨(dú)特的——?jiǎng)e人也許會(huì)認(rèn)為是奇怪的觀點(diǎn)來(lái)闡明什么是文化，它在社會(huì)生活中扮演了什么角色，以及應(yīng)該如何恰當(dāng)?shù)匮芯克�。雖然重新定義文化是我作為人類學(xué)家最持久的興趣，但是我也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)組織、比較史學(xué)和文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域里做了一些拓展——為了避免離題太遠(yuǎn)，本書(shū)就沒(méi)有反映這些關(guān)注。因而，我希望，這一組論文看起來(lái)就像是一篇通過(guò)一系列具體分析而得來(lái)的論文，不要僅僅是一種“爾后我寫(xiě)道……”這樣的對(duì)有些漂泊的職業(yè)生涯的回顧。這本書(shū)要進(jìn)行論證。
第二個(gè)抉擇不大容易處理。一般來(lái)說(shuō)，我對(duì)發(fā)表過(guò)的文章采取一種ｓｔａｒｅ ｄｅｃｉｓｉｓ（維持原樣）的態(tài)度，即使僅僅是因?yàn)槿绻@些論文需要很大的修改，那就完全不應(yīng)該重印它們，而應(yīng)代之以能糾正錯(cuò)誤的全新論文，也應(yīng)這么做。況且，把改變了的觀點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)早先的著作中來(lái)糾正自己的錯(cuò)誤判斷，在我看來(lái)不太光明磊落。這樣做會(huì)模糊了選編自己的論文時(shí)首先想揭示的思想發(fā)展進(jìn)程。
不過(guò)，即便如此，雖然爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)不受嚴(yán)重影響，但要是對(duì)原文一字不改，傳達(dá)的就是過(guò)時(shí)的信息或因與現(xiàn)在已淡化的一系列事件聯(lián)系過(guò)于緊密而削弱了現(xiàn)在還有效的討論，在這種情況下，似乎還是有正當(dāng)理由，回過(guò)頭去做一些校訂。
在后面選收的論文中，有兩處與我上面的考慮有關(guān)，因而我就對(duì)原來(lái)寫(xiě)的東西做了些修改。第一處是第二編中的兩篇關(guān)于文化與生物進(jìn)化的論文，原文給出的化石年代已被確切地替代了。這些年代，一般說(shuō)是向前推了，這一變化基本上未觸動(dòng)我的核心論證，我認(rèn)為引入比較新的測(cè)算沒(méi)有壞處。在考古學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)四百萬(wàn)或五百萬(wàn)年前的化石后，再說(shuō)南方古猿（Ａｕｓｔｒａｌｏｐｉｔｈｅｃｉｎｅｓ ）可以追溯至一百萬(wàn)年前就沒(méi)有多少意思了。第二處與第四編第十章《整合式革命》有關(guān)，自這篇論文在本世紀(jì)六十年代寫(xiě)作以來(lái)，新國(guó)家歷史的潮流——如果它應(yīng)該這么稱呼的話——已使其中的一些內(nèi)容讀起來(lái)很古怪。既然納賽爾已經(jīng)去世，巴基斯坦已經(jīng)分裂，尼日利亞已經(jīng)非封建化，共產(chǎn)黨已從印度尼西亞的政治舞臺(tái)上消失，如果寫(xiě)得仿佛這些事件沒(méi)有發(fā)生過(guò)似的，會(huì)給討論帶來(lái)不真實(shí)的感覺(jué)，而且即使現(xiàn)在不是尼赫魯而是尼赫魯?shù)呐畠涸陬I(lǐng)導(dǎo)印度，馬來(lái)亞共和國(guó)已經(jīng)擴(kuò)大為馬來(lái)西亞聯(lián)邦，這個(gè)討論我認(rèn)為還有意義的。因此我在這篇論文中做了兩類修改。第一，我變換了時(shí)態(tài)，引入了從句，添加了一兩處腳注等等，從而在使論文的正文讀起來(lái)不太像過(guò)去的十年沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一樣。但是我沒(méi)有為了增強(qiáng)論證而改變?nèi)魏螌?shí)質(zhì)性的東西。第二，我給每一個(gè)歷史實(shí)例都增加了一段內(nèi)容，概括自這篇論文寫(xiě)作以來(lái)與之有關(guān)的發(fā)展——而且清楚地與實(shí)例正文分開(kāi)，以此來(lái)明確指出，假如有任何事件發(fā)生，它的發(fā)展顯示出在這篇論文中以早先的事件為根據(jù)的討論仍然與剔除過(guò)時(shí)事件（ Ｒｉｐ Ｖａｎ Ｗｉｎｋｌｅ）的影響有關(guān)。除了一些印刷和語(yǔ)法上的小更正（以及為索引風(fēng)格一致所做的修改），本書(shū)的其他內(nèi)容基本上沒(méi)變。
不過(guò)，我增加了新的一章，即第一章，盡可能概括地表明我現(xiàn)在采取的立場(chǎng)。因?yàn)楦髡掠懻摰挠^點(diǎn)跨越十五個(gè)年頭，在引論性的第一章中討論某些事情的方式的確與出現(xiàn)在重印的某些其他章中的方式有些不同。我早先的一些關(guān)注——比如功能主義——現(xiàn)在在我的思想里已不太突出；而一些后來(lái)的關(guān)注——比如符號(hào)學(xué)——現(xiàn)在更突出了。但在我看來(lái)，這些論文中的思想走向是相對(duì)連貫的——它們的排列是按邏輯順序而非年月順序，而第一章代表的是一種努力，要更清楚、更系統(tǒng)地說(shuō)明這一思想走向是什么：總之，努力說(shuō)出我一直在說(shuō)的東西。
我刪掉了論文中原有的所有致謝，那些幫助過(guò)我的人知道他們幫助過(guò)我，并且也知道給我的幫助有多么大。我只能希望他們至今還知道我也知道這些幫助。而我不再忙亂地提及他們，代之以對(duì)三個(gè)出色的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的真誠(chéng)的感謝：哈佛大學(xué)社會(huì)關(guān)系系，我在那里受過(guò)訓(xùn)練；芝加哥大學(xué)人類學(xué)系，我在那里教了十年書(shū)；普林斯頓高等學(xué)術(shù)研究所，我現(xiàn)在在那里工作。在美國(guó)大學(xué)系統(tǒng)被抨擊為不合潮流或日益惡化的時(shí)刻，我只能說(shuō)，它 一直是一份拯救我的禮物。
(克利福德·格爾茨 一九七三年于普林斯頓) 作者簡(jiǎn)介
克利福德·格爾茨（１９２６—），美國(guó)文化人類學(xué)家、修辭家、符號(hào)人類學(xué)和釋義人類學(xué)倡導(dǎo)者，普斯頓大學(xué)高等研究院教授。其符號(hào)人類學(xué)認(rèn)為，文化是“使用各種符號(hào)來(lái)表達(dá)的一套世代相傳的概念，人們憑借這些符號(hào)可以交流、延續(xù)并發(fā)展他們有關(guān)生活的知識(shí)和對(duì)待生活的態(tài)度”,因而也是可以解釋的文本，而人類學(xué)家的任務(wù)就是對(duì)每一種文化的各種指導(dǎo)性符號(hào)進(jìn)行解釋以達(dá)到能被理解的目的。格爾茨的文章側(cè)重修辭，富有特色，常以比喻例證以闡其說(shuō)，很少出之以平鋪直敘。作為一位雄辯的理論家，格爾茨以其《文化的解釋》、《爪哇的宗教》、《地方性知識(shí)》等著述影響了人類學(xué)界內(nèi)外的眾多學(xué)者，被譽(yù)為二十世紀(jì)一位“具原創(chuàng)力和刺激力的文化人類學(xué)家，也是致力于復(fù)興文化象征體系研究的知識(shí)運(yùn)動(dòng)的前沿人物”。
目錄：
主編序
編者的話
前言
第一編
第一章 深描說(shuō)：邁向文化的解釋理論
第二編
第二章 文化概念對(duì)人的概念的影響
第三章 文化的成長(zhǎng)與心智的進(jìn)化
第三編
第四章 作為文化體系的宗教
第五章 精神氣質(zhì)，世界觀及對(duì)宗教象征的分析
第六章 儀式的變化與社會(huì)的變遷：一個(gè)爪哇的實(shí)例
第七章 現(xiàn)代巴厘人中的“內(nèi)部轉(zhuǎn)換”
第四編
第八章 作為文化體系的意識(shí)形態(tài)
第九章 革命之后：新興國(guó)家中民族主義的命運(yùn)
第十章 整合式革命：新興國(guó)家中的原生情感與公民政治
第十一章 意義的政治
第十二章 政治的過(guò)去，政治的現(xiàn)在：關(guān)于運(yùn)用人類學(xué)研究新興國(guó)家的杞記
第五編
第十三章 智慧的野蠻人：評(píng)克勞德?萊維一斯特勞斯的著作
第十四章 收厘的人、時(shí)間和行為
第十五章 深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述
索引
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