本書旨在以現(xiàn)代性問題為焦點，審理百年來的歐美社會理論對現(xiàn)代性的觀察和把握，既非單純評述，亦非系統(tǒng)論析，力求通過進(jìn)入現(xiàn)代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現(xiàn)代性問題的思路中，我著意引人現(xiàn)代中國的基本問題。毫不隱瞞地說，我是帶著中國的現(xiàn)代性問題來審理歐美的社會理論的，這基于一個個人的觀點：并沒有與歐美的現(xiàn)代性絕然不同的中國的現(xiàn)代性，盡管中國的現(xiàn)代性具有歷史的具體性。因此，把對中國的現(xiàn)代性的思考引入對歐美社會理論的審理過程是有益的。
在本書中，中西二元景觀因此將遭遇進(jìn)一步的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代的問題性成為現(xiàn)代思想的主題，從根本上講，這些問題對中西文化理念和社會形態(tài)的演化都是命運與共的。我并不打算抹煞或忽略現(xiàn)代性問題在中西方思想和社會中的具體歷史差異，但我更愿嘗試協(xié)調(diào)現(xiàn)代性命運的休戚與共和歷史差異之間的張力。歐美的社會理論在基本構(gòu)架和實證研究兩個方面均已有極為豐富的積累。建構(gòu)中國的社會理論，既不可能撇開這些積累，也不應(yīng)僅限于譯述和套用，帶著中國問題進(jìn)入西方問題再返回中國問題，才是值得嘗試的思路。本書不想面面俱到地羅列排比歐美社會理論的主流論說，而是依自己的問題意識有選擇地論涉（哪怕在歐美學(xué)界已被遺忘或未受重視的）切己的論說。這并不是為了建構(gòu)所謂中國化或本土化的社會理論（這種提法乃基于中西二元景觀），我關(guān)心的是，如何讓中國的現(xiàn)代性經(jīng)驗參與社會理論的修茸，從而推進(jìn)對困擾現(xiàn)代思想的現(xiàn)代性問題的把握。
作者簡介：
劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀于四川外語學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1982.09-1985.01 就讀于北京大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位（導(dǎo)師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀于瑞士巴塞爾大學(xué)，獲哲學(xué)博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大學(xué)中文系副教授，現(xiàn)任中國人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)兼職有：
（1）德國波恩大學(xué)漢學(xué)系客座教授（2002）
�。�2）香港中文大學(xué)中國文化研究所 研究員（1995）
（3）中山大學(xué)“逸仙”講座教授，博士生導(dǎo)師（2009-2012）
（4）牛津大學(xué)出版社（中文學(xué)術(shù)出版） 顧問(1995年以來）
�。�5）中國現(xiàn)象學(xué)學(xué)會 執(zhí)行委員（1995-2001）
（6）香港現(xiàn)象學(xué)學(xué)會 秘書長（1995-2001）
�。�7）香港政府大學(xué)教育資助委員會研究課題 審定顧問（1995-1998）
�。�8）北京大學(xué)比較文化研究所兼任教授、兼職博導(dǎo)（1994-2003）
�。�9）中國比較古典學(xué)學(xué)會會長（2011年至今）
主要學(xué)術(shù)著作有：《詩化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架上的真》、《現(xiàn)代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺猬的溫順》、《圣靈降臨的敘事》、《重啟古典詩學(xué)》、《揀盡寒枝》、《設(shè)計共和》、《共和與經(jīng)綸》、《睇視之光》、《比較古典學(xué)發(fā)凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代表性論文有：（1）《王有所成》，臺灣《哲學(xué)與文化》卷四十；（2）《政制與王者》，《求是學(xué)刊》，2013年第2期；（3）《盧克萊修的詩性啟蒙——<物性論>卷三行978-1023繹讀》，《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第1期等等。
現(xiàn)在研究方向 為古典詩學(xué)、古典語文學(xué)等。在中國人民大學(xué)文學(xué)系及“古典詩學(xué)實驗班”開設(shè)如下課程： 文藝學(xué)原理與古典詩學(xué)、古典詩學(xué)原著講疏、古希臘語文學(xué)導(dǎo)引、古典拉丁語文學(xué)導(dǎo)引、古典學(xué)引論等�？蒲许椖浚河校�1）“經(jīng)典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學(xué)重大基礎(chǔ)研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統(tǒng)研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經(jīng)典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”叢書主編、“中國傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”等多套大型叢書。
一直倡導(dǎo)建立中國自己的古典學(xué)，又提出”新國父論“等極富爭議的理論，是當(dāng)代中國思想界最重要的學(xué)者之一。
目錄：
目錄
前言
一 現(xiàn)代學(xué)的問題意識
1.1“后現(xiàn)代”論述的現(xiàn)代主義性質(zhì)
1.2古典社會理論中自由民主的現(xiàn)代性
1.3舍勒、西美爾思想中的現(xiàn)代人隱影
1.4現(xiàn)代化論、世界體系論與中國的現(xiàn)代化
1.5激進(jìn)左派、激進(jìn)右派與風(fēng)險社會
1.6現(xiàn)代學(xué)問題意識中三個矛盾的重點詞
二 現(xiàn)代性問題的累積
2.1“現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”與特洛爾奇的現(xiàn)代學(xué)結(jié)構(gòu)
2.2近代與中古的關(guān)聯(lián)：兩種新教的差異
2.3“中國為何沒有產(chǎn)生資本主義”是假問題？
2.4現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的形態(tài)和品質(zhì)
2.4.1世俗國家、民族國家、政黨國家
2.4.2資本主義、社會主義經(jīng)濟(jì)與自由和平等
2.4.3世俗化自然法、自治性法律和政黨科層法
2.4.4科學(xué)原則、民族原則和知識人分化
2.4.5藝術(shù)與感覺的兩極化：可共感與不可共感
2.4.6哲學(xué)的專業(yè)化和肉身化
2.4.7主體道德與政黨倫理
2.5現(xiàn)代原則及其歷史類型
2.5.1啟蒙運動與自然
2.5.2德國唯心論與精神
2.5.3十九世紀(jì)的含混
2.5.4民族比較與現(xiàn)代中國
三 個體言說與“主義”話語
3.1“主義”的世紀(jì)與知識社會學(xué)
3.2無政府主義與現(xiàn)代中國社會思想的嬗變
3.3“主義”的與個體的社會理論
3.4現(xiàn)代社會制度的二次正當(dāng)性論證
3.5舍勒的知識類型論與社會化的個體信仰
3.6“主義”話語與世界觀的現(xiàn)代性
3.7曼海姆的意識形態(tài)論及其批判
3.8公共論域中“主義”話語的競爭
四 審美主義與現(xiàn)代性
4.1審美感與此岸感
4.2中國審美主義的獨特性？
4.3西歐審美主義傳統(tǒng)及其類型
4.4現(xiàn)代感覺與身體的優(yōu)先性
4.5現(xiàn)代感覺的社會基礎(chǔ)
4.6再論感覺的在體論基礎(chǔ)
五 怨恨與現(xiàn)代性
5.1怨恨與資本主義精神
5.2怨恨與價值理念的動機(jī)結(jié)構(gòu)
5.3怨恨與現(xiàn)代倫理
5.4怨恨與社會主義精神
5.5“文化大革命”的發(fā)生與怨恨
六 宗教與民主社會的兩種形態(tài)
6.1現(xiàn)代學(xué)中宗教問題的切入點
6.2托克維爾、馬克思、葛蘭西宗教觀對勘
6.3宗教在自由民主社會中的積極功能
6.4政教分離的兩項原則與社會分化
6.5世俗化社會中的宗教功能如何可能
6.6現(xiàn)代中國的“主義”宗教與人民民主政體
6.7社會的意義共契與宗教群體
6.8超驗的私人化與社會的道德共契
6.9當(dāng)代中國倫理秩序中的宗教負(fù)擔(dān)
|
