1978年，年屆80高齡，與形形色色的社會(huì)主義戰(zhàn)斗了一生的哈耶克，希望讓這場(chǎng)論戰(zhàn)有個(gè)了斷。他設(shè)想舉行一次正式的大辯論，地點(diǎn)很可能是在巴黎，讓社會(huì)主義的主要理論家與知識(shí)界中贊成市場(chǎng)秩序的領(lǐng)軍人物對(duì)壘。他們所要討論的問題是：“社會(huì)主義是錯(cuò)誤的嗎？”贊成市場(chǎng)秩序的人將會(huì)證明，不管是以科學(xué)、事實(shí)還是邏輯為根據(jù)，社會(huì)主義都是錯(cuò)誤的，而且歷來如此；本世紀(jì)社會(huì)主義思想在許多實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用屢屢遭受的失敗，從整體上說便是這些科學(xué)謬誤的直接后果。哈耶克把支持自由市場(chǎng)的主要論點(diǎn)寫在一份宣言里，然后又壓縮成了這本小書。
目錄：
第一章 在本能和理性之間
生物進(jìn)化和文化進(jìn)化
既合作又沖突的兩種道德
不適應(yīng)擴(kuò)展秩序的自然人
智力不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識(shí)和理性為基礎(chǔ)
文化進(jìn)化機(jī)制不是達(dá)爾文主義的機(jī)制
第二章 自由、財(cái)產(chǎn)和公正的起源
自由和擴(kuò)展秩序
歐洲文明的古典遺產(chǎn)
“沒有財(cái)產(chǎn)的地方亦無公正”
不同的財(cái)產(chǎn)形式和對(duì)象及其改善之道
作為自發(fā)秩序要素的組織
第三章 市場(chǎng)的進(jìn)化：貿(mào)易和文明
秩序向未知領(lǐng)域擴(kuò)展
貿(mào)易使世界居住密度的增加成為可能
貿(mào)易比國家更古老
哲學(xué)家的盲目性
第四章 本能和理性的反叛
向財(cái)產(chǎn)挑戰(zhàn)
我們的知識(shí)分子及其理性社會(huì)主義的傳統(tǒng)
道德和理性：若干實(shí)例
錯(cuò)誤序列
積極自由與消極自由
“解放”和秩序
第五章 致命的自負(fù)
傳統(tǒng)道德無法滿足理性主義的要求
傳統(tǒng)道德的證明和改進(jìn)
受事實(shí)知識(shí)引導(dǎo)的局限性；觀察我們道德作用的不可能性
目標(biāo)不明：在擴(kuò)展秩序中行為的大多數(shù)目標(biāo)
都不是自覺的或深思熟慮的
未知事物的有序化
為何不知道的也是不能計(jì)劃的
第六章 貿(mào)易和貨幣的神奇世界
對(duì)商業(yè)現(xiàn)象的鄙視
邊際效用和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無知
對(duì)貨幣和金融的懷疑
對(duì)利潤的指責(zé)和對(duì)貿(mào)易的輕蔑
第七章 被毒化的語言
語言是行為的指南
詞語含混不清和協(xié)作系統(tǒng)的差別
我們的泛靈論詞匯和混亂的“社會(huì)”概念
模棱兩可的概念――“社會(huì)的”
“社會(huì)公正”和“社會(huì)權(quán)利”
第八章 擴(kuò)展循序和人口增長
馬爾薩斯主義恐慌癥：對(duì)人口過剩的擔(dān)憂
問題的區(qū)域特征
多樣性與差異
中心和邊緣
資本主義使無產(chǎn)者生存
成本核算就是生命核算
生命只以本身為目的
第九章 宗教與傳統(tǒng)的守護(hù)者
傳統(tǒng)守護(hù)者的自然選擇
補(bǔ)論A：“自然的”和“人為的”/補(bǔ)論B：人類交往問題的復(fù)雜性
補(bǔ)論C：時(shí)間與結(jié)構(gòu)摹仿的出現(xiàn)/補(bǔ)論D：異化、逃避現(xiàn)實(shí)者和寄生蟲的要求
補(bǔ)論E：游戲――規(guī)則的學(xué)校/補(bǔ)論F：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)的評(píng)論
補(bǔ)論G：迷信和傳統(tǒng)的維持
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